[摘要]自古以来，道教便以长生久视为修行目标、以得道成仙为修道理想。入世当积善功，出世本意清静，出有证无之间又不失本心，如此一来，人生百年便再无难题扰心。道在己身，求的正是自己而已。
文/清虚道人
去到各地道观，总是能看到有香客正在虔诚焚香朝拜，值殿的道人常常把神坛打扫得纤尘不染，这些都是人们表达信仰的体现方式。中国人讲“举头三尺有神明”，不论是否信仰宗教，人们对虚空中的未知神力始终是充满敬畏心的。
究竟何为神仙？
道教之神仙信仰，不仅在于敬重至高无上的神明所掌握的生化大权，更在于教化人们可以通过信奉和礼拜的方式去实现拜神仙、学神仙并达到做神仙的目标。但在面对殿堂中的庄严塑像时，人们心中难免会生起疑问，究竟何为神仙？千百年来，求仙丹、尝仙药的人们，他们可曾实现了长生不老的梦想？世人都讲神仙可学，而学习的法门又在哪里呢？
面对种种质疑，《重阳全真集》中曾记录了重阳真人对于世俗人等质疑神仙可学的回答，其曰：“长生妙理，人具仙材，孰不可求？有怠而弗成者，显而至多；有勤而取验者，隐而甚少。世人以多见为信，以不见为疑，遂以仙事茫茫，为不可期也。”意思是说，道家人修行所追求的长生妙理并非虚假，道生万物，道本寓含在万物之内，万物均秉有相同道性，因此言，求仙明道是人人都可以做的事情，并不会因为外相不同而产生仙凡之别。修仙的第一要务是修炼己身，但这一过程异常艰辛。人们都具有趋利避害的特性，在遇到些微挫折时总是会被自己的惰性打败，由此才不得仙道法门。古往今来求仙之人众多，因无法跨越自我魔障而失败者亦在多数，真正成功者却少之又少。世人只看到失败者众，便妄下断言认为神仙不可求，这其实是并没有明白道教拜神求仙的本意是什么。
道教中提到的仙，通常是指在世修炼有成的人们。
何谓“神仙”？
在道教原始教义中，神与仙是需要分开讲说的：
神，意指各类神，是由先天道气化生，并含有万物精灵之性，是大道本体的有形显化，神即道也。唐吴筠作《玄纲论》，其中论述大道与神明的体用关系时称：“道者，何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。”百姓去道观中拜神仙，祈求神人神力可以帮助自己消灾去愆，依靠的便是大道化生之力。在道教中并不存在造物主，唯一具有创造能力的万能之“神”便是“道”，万物都是道的显化，诸天圣真更是由“一气化三清”的理念衍生而来。道教经韵中经常念诵“与道合真”四个字，鉴于道化诸神、神本即道的理念，唯当能够合于道真之时，也就可以与神通感，众生的祈愿才能够得到圣真感应而有求皆应。合于道真的过程，其实便是由人修炼至真仙的过程。
道教中提到的仙，通常是指在世修炼有成的人们，《太上老君内观经》则为其定义为“长生不死，延岁数万。名编仙，故曰仙人”，这便契合了道教对长生久视的追求。与道气生化为先天诸神的过程相对而言，通过后天的修炼而成为仙人的过程，更能够代表道教承载的宗教化育内容和济度精神。正如前者言重阳祖师所示训诫，长生久视以成仙的道理虽然很玄妙，但其实人人皆具备得道成仙的潜能。道教提倡神仙可学，是在教化人们去发现自身之道，剥除后天的贪嗔痴而回到真我的纯朴状态中。
入世当积善功，出世本意清静。
《西升经》中说：“人在道中，道在人中。”人能不失道，近可通感神明，远能修炼成真。道并不在于外，所以秦皇汉武出海寻仙的经历只能成为传说故事。大道法于自然，是每个人在无遮无掩之时体现出来的本真状态，所以修道是向内在自我去求证的过程。道教中把修道有成的仙人称作“真人”，既是指他们参悟出了真道的妙处，更是指他们能够透过一切世事表象而看到真我为何。
以弗洛伊德为代表的西方哲学体系把人分为本我（无主观人为意识）、自我（有意识的状态）和超我（具有前意识的功能，类似于神仙的概念）三个阶段，与之相比，道人修行既非是从人间自我向世外超我的过渡、也非是从有为之自我向无为之本我的回归，而是强调在去除掉一切人为欲望之后所能呈现出来的纯然本真状态，此本真即是道真，是与生化诸天神明和天地万物的大道相合为一的“真”。如果弗洛伊德的理论是一种线性理解，那么道教的修真体系则是封闭的环，真正的仙人不是超越自我，而是对真我的回归。这就为道教神仙信仰体系附予了社会教化的功用。
元朱象先《终南山说经台历代真仙碑记》开篇记录了“九天仙伯文始先生无上真人”（即尹喜）的碑刻，其中有一句话曰“仰道德为生化之源，宗神仙为立教之本”，这便把道教既尊崇无上虚无大道、同时又敬奉神明仙真的缘由讲明白了。“仰道德”与“宗神仙”，均意在教化也。
自古以来，道教便以长生久视为修行目标、以得道成仙为修道理想。道教诸多神仙之所以可以受到万世香火，一则因其有在世功德，二则源于其息心寡欲，教示给众生的乃是如何取得入世与出世间的玄妙法门。入世当积善功，出世本意清静，出有证无之间又不失本心，如此一来，人生百年便再无难题扰心。道在己身，求的正是自己而已。
（编辑：如风）
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