[摘要]道教崇尚“贵生”、注重“养生”，有非常丰富的旅游以及养生资源，在新时期的老龄化社会中将发挥其重要作用。
文/止水
中国历史上，有大量以道教人物及道家学派人物为主人公的好故事。传统故事“二十四孝”中有“老莱娱亲”的故事，讲的是道家学派代表人物“老莱子”装扮成婴孩模样，学小孩儿哭啼以讨父母欢心。本文从该故事出发，介绍“老莱子”本人，并结合“老龄化”“情感关怀”等社会话题，来看这一中国故事背后的古人行孝与老人的情感关怀。
老莱娱亲
老子与老莱子
在回顾这个故事之前，我们还是先看看“老莱子”本人。这个名字很有趣，是在“老子”的中间加了一个“莱”字，如果不注意，往往会误认为是同一人。这样的猜测，在历史上还有很多。李零先生在《老李子和老莱子》一文中，对于上述的“老子”与“老莱子”的说法，依据老子的姓氏“李”在古楚文的写法，提出了自己的构想：“楚文中的‘李’、‘莱’皆从来，读音相同，写法相近。”所以李零怀疑这两人实为一人，但现在的学界多数认为老莱子、老子是不同的两人。
荆门蒙山（象山）石刻
《史记老子韩非列传》中有：“老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”在《史记正义》中有：“太史公疑老子或是老莱子，故书之。列仙传云：‘老莱子楚人，当时世乱，逃世耕于蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，杖木为床，蓍艾为席，菹芰为食，垦山播种五谷。楚王至门迎之，遂去至于江南而止，曰：鸟兽之解毛，可绩而衣，其遗粒足食也。’”
老莱子，为避世乱，隐居在“蒙山”。这个“乱”，即楚惠王十年的“白公盛之乱”，而“蒙山”一说在现湖北荆门境内。如今称作“象山”，因象山先生陆九渊曾讲学于此。历史上有“老莱山庄”，是荆门历史著名的“三台八景”之一。
老莱娱亲
《艺文类聚》引《列女传》，详细记录了这个故事：“老莱子孝养二亲，行年七直，婴儿自娱，着五色彩衣。尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼。”意思是老莱子孝养父母，七十岁时，身穿五色彩衣，卧在地上学婴儿啼哭，用这样的形式让父母开心。这个故事里的老莱子已“七十岁”，是长寿之人。《文选天台山赋》中写有：“老莱子，古之寿者。”
椿树
李清照有一首《长寿乐微寒应候》，写有：“况青云咫尺，朝暮重入承明后。看彩衣争献、兰羞玉酎。祝千龄，借指松椿比寿。”其中，“彩衣争献”就是用这个典故。此外在中国文化中，“松椿”指代“松树”、“椿树”，都表长寿，如贾岛的《灵准上人院》诗云：“掩扉当太白，腊数等松椿。”
情感关怀
老莱子让父母开心的方式，是穿着“五色彩衣”，并“卧地为小儿啼”以讨父母开心。鲁迅先生曾经对此行为表达了自己的看法，对这种形式表达出自己的反感。笔者认为，鲁迅的评论未见得有失偏颇，但也不适合当下。每个时代的人对同样的故事会有不同的心态，这与其社会结构和主流价值观密不可分。
情感关怀
“老莱娱亲”，笔者看来是一种情感关怀的方式。老莱子赡养父母，不仅仅是在物质生活上，更是希望父母开心。我们都知道，高龄老人身体机能也大不如以前，在生活中多有不便。“老莱子”的这种看似荒诞的行为，却在那个时代是一种能够博得老人一笑的方式。
回到当下社会，老年人对待新兴事物的能力要比年轻人要差，面对日新月异的变化，尤其是在子女不常在身边时，很容易形成情感的空窗期。据《中国健康与养老追踪调查》中称，截至到2011年底，60岁及以上的中国人约有1.85亿，其中40％的老人会出现情感空窗。眼下，“空巢老人”也是当下热门的社会话题。作为子女的我们，应该多花点时间陪陪父母。同时，为父母创造更好的物质条件，也是义不容辞的责任。
面对老龄化，国家提出了“以居家养老基础，社区养老为依托，机构养老为支撑”的多层次养老体系，其中“居家”是基础。作为子女，照顾老人生活起居的同时，应该多关注老人的精神生活。道教崇尚“贵生”、注重“养生”，有非常丰富的旅游以及养生资源，在新时期的老龄化社会中将发挥其重要作用。
（编辑：西铭）
本文为腾讯道学独家稿件，文／止水，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。）
