[导读]凡是了解一点中国道教史的人，对陆修静应不陌生。陆修静(公元406-477年)，字元德，吴兴东迁(今浙江吴兴人)。他在道教中的地位和声望，和他同时期的慧远之于佛教是十分相似的。
傅抱石作《虎溪三笑图》
清代著名戏曲理论家李渔在庐山简寂观题写过这样一幅对联：
天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；世间好语佛说尽，谁知得五千妙论出我先师。
不难看出，李渔认为对佛、道两家不可厚此薄彼，应当一视同仁其实。道教继佛教之后，于东晋时传入庐山，也曾盛隆重一时，出现过“道释同尊”的局面。那时，山南山北，寺庙和道观满峰谷；山上山下，和尚老道比比皆是。而庐山紫霄峰南麓的简寂观，就是庐山最负盛名的道观之一。居住在这里修经传道的便是南朝著名道士陆修静。
凡是了解一点中国道教史的人，对陆修静应不陌生。陆修静(公元406-477年)，字元德，吴兴东迁(今浙江吴兴人)。他在道教中的地位和声望，和他同时期的慧远之于佛教是十分相似的。关于陆修静和慧远，还有一段传诵千年的故事，其中还有著名的隐士陶渊明，就是著名的“虎溪三笑”。
“虎溪三笑”的传说
虎溪位于庐山东林寺。相传，东林寺创始人慧远法师居庐山下，有言“远公居山，余三十年，影不出山，迹不入俗”，每“送客无贵贱，不过虎溪”，过此溪流，便有“虎号”。一日儒者陶渊明与道士陆静修来访，与慧远交谈甚欢，送别时意犹未尽，不知不觉过了虎溪木桥，此时只听到那虎又咆啸起来，三人才如梦方觉，相视会意而仰天大笑，这就是著名的典故《虎溪三笑》。后人于此建三笑亭。从汉代始，社会信仰已变为儒、道、佛三教并立。三教之间，多有攻伐之举。但是在最高境界，则是相互融合的。本故事就是一个典型。实则慧远与陆修静不同时代，陆修静始到庐山时，慧远已去世三十余年，渊明亦去世二十余年。本故事，也仅是美丽的“故事”。
虎溪三笑之说始自唐代，至宋代李龙眠首作三笑图，智圆并为之作图赞，成为脍炙人口之美谈；于大宋僧史略、隆兴佛教编年通论、佛祖统纪、释氏通鉴、释氏资鉴、释氏稽古略等书中皆有载述。虎溪三笑世传佳谈，虽说虎溪三笑之主人公不是生活在一个年代，但其精神之生存却划破时空息息相通。后人不惜笔墨盛赞“虎溪三笑图”，实则蕴含人类对和谐的永恒追求，表达了人类对和谐寄托的美好意愿。人与自然界的和谐相处，人与人之间的和平友好、人内心的和谐境地，虎溪三笑无不进行了蕴含。
文化意蕴：内在与外在的和谐
人与自然的和谐在虎溪三笑中十分突出，“虎鸣止溪，其乐融融”，大千世界生命之间的互通灵性令人赞叹，同时山与人相依相承，“庐山之名因三笑而高，慧远如巨峰，陶渊明如奇岩，陆静修如飞泉，三者相依成庐山，三贤相依成盛名。”也可以说，庐山的浓浓的文化底蕴和海纳百川的人文特征，才成就了儒释道三教文化的共存共依，才造就了虎溪三笑的不朽经典。
人与人的和谐。“陆修静异教学者，而送过虎溪，是不以人而弃言也；陶渊明耽湎于酒，而与之交，盖简小节而取其达也。”，“然陶忘怀得失，晋宋间一人耳。修靖后得道度世，两人固非入社者，皆善法师。”故有诗赞，“渊明修静不谈禅，孔老门中各自贤。送别虎溪三笑后，白莲流水两凄然。”，一派和谐之象。
人内心的和谐，才是成就虎溪三笑的根本。佛教东度传入中土，其出世之大意与中国本土儒家入世建功之文化、与以超世逍遥为导向的道家文化，客观上是一种冲撞，文化的冲撞、文人心理的冲撞。而慧远法师、五柳先生、简寂观主的共同创造的佳话，已经超越了时空的概念，更多的表达的是文化对文化的理解和尊重，传递的是有容乃大的博大胸怀。三人三笑语，如果不是内心之清静，不是内心之达观，不是内心之和谐，怎能做到互相欣赏、怎能达至语契忘溪。
清朝唐英有一副对联赞曰“桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。”（题庐山虎溪三笑亭）
