[摘要]但是动物则不一样，普通的猫转化成为猫怪猫精的方式更加独特，《稽神录》中说“猫戏水于檐下，稍稍而长，俄而前足及檐，忽雷电大至，化为龙而去。
文/张琬容
猫咪温顺可爱又神秘傲娇，是深受当代人喜爱的居家萌宠，在古代也有很多著名的猫奴，比如宋代诗人陆游就写了大量关于猫儿的诗歌，最有名的莫过于那句“溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门（《十一月四日风雨大作》）”。
我与狸奴不出门（资料图）
在道教的神仙故事中常常有一人成仙鸡犬升天的说法，却似乎很少看到猫的影子，在《续仙传》中甚至还专门强调了猫鼠没有飞升。《续仙传》三卷收入《正统道藏》洞真部记传类，为南唐溧水县令沈汾所撰，共记载飞升隐化者三十六人，其中上卷有仙人王老，王老是坊州宜君县人，与妻子儿女都非常好道，行善积累阴德，某日有个衣衫褴褛的老道士上门给了王老有一种酒，饮后能令人飞上天，王老与妻子共饮，都喝得酩酊大醉，一时间祥风忽起，绿云如蒸，屋舍草树、全家人物、鸡犬一时飞去。周围很多村子里的人都一同观望惊叹。“惟猫鼠弃而不去”，结果只有猫和老鼠没有升天。那么猫去了哪里呢？
而猫独不去，在洞已数百年。
在金末元初文学家元好问的笔记小说集《续夷坚志》中提到了名为《仙猫》的故事，说明了猫的去向：
天坛中岩有仙猫洞。世传燕真人丹成，鸡犬亦升仙，而猫独不去，在洞已数百年。游人至洞前呼「仙哥」，间有应者。王屋令临漳薛鼎臣呼之而应，亲为予言。己亥夏四月，予自阳台宫将之上方。过洞前，命儿子叔仪呼之。随呼而应，声殊清远也。因作诗云：仙猫声在洞中闻，凭仗儿童一问君。同向燕家舐丹灶，不随鸡犬上青云。
传说古时候有一位燕真人炼丹修仙，丹成之时，鸡犬一同升天，但是猫儿独独不去留在了山洞之中，这个洞也就称之为仙猫洞。游人路过的时候到山洞前呼唤“仙哥”，偶尔会听到仙猫的回应。作者元好问路过之时，让儿子叔仪呼喊也得到了回应，为此作者还写作了一首诗，这首诗也收录在他自己的诗文集《逸山集》中，这一故事也被引述在明代官修地理总志《大明一统志》。
原来猫虽然没有跟随主人飞升，但是留在人间依然成了仙猫。
对着月亮存想体内神与体外神的互动
除了仙猫的故事，历史上还流传着很多关于猫的神异故事，清代学者王初桐与黄汉分别在嘉庆三年（1798年）与咸丰二年（1852年）编撰了以猫为主题的资料汇编，也就是《猫乘》与《猫苑》，这两本书独立完成、各具特色，为后人了解猫的文化历史留下了宝贵的资料。尤其是抄录了猫的生理描述，同时也搜集了各种关于猫的志怪故事，让我们可以看到猫在中国文化中所呈现出来的神秘怪异之形象。《猫乘》卷四下半部分记录了与猫相关的志怪故事共15则，分为化、鬼、魈、精、怪、仙六种。《猫苑》有专门一部门名为灵异，共有70条。
在道教中，一个人想要成仙，除了必须有仙缘之外，更重要的是要依靠自己的勤修苦练，可以是内丹、存思等各种身体修炼，也可以是炼丹、服药等方法。但是动物则不一样，普通的猫转化成为猫怪猫精的方式更加独特，《稽神录》中说“猫戏水于檐下，稍稍而长，俄而前足及檐，忽雷电大至，化为龙而去”，而《洁古珍珠囊》中制造猫精的办法是“用蚕豆四十九粒，阴阳水浸端午时，咒之，埋室西北地下，令猫踞其上，七日化为猫精”。《说听》中的金华猫则是“每于中宵，蹲踞屋上，伸口对月，吸其精华，久而成怪”，这种食月精在六朝上清经经典中非常常见，它是作为服食术或者存思术的一种，要求修炼者在特定的时间在静室中，对着月亮存想体内神与体外神的互动，以及日月之精华进入到身体之中。
猫鬼神成为家族世代的保护神
这些猫咪变成精怪可能是与人无害的，也可能会像狐妖一样诱惑人，吸食人的精气，所以黄汉说当时的人们认为“猫为妓女所变，故善媚”。另外在隋唐时期还出现了一种猫鬼，民间有一批人从事畜养猫鬼用来害人，被缠上的人身体和心脏就会刺痛吐血而亡。最有名的猫鬼故事，就是发生在隋代的“独孤陀事件”，独孤陀操纵猫鬼谋财害命，诅咒亲姐姐皇后以及妻子的姐姐。唐代武则天时期，萧淑妃为武则天所害，死前发愿，愿阿武为老鼠，吾作猫儿，生生扼其喉，武后从此规定宫中不许养猫。关于猫鬼的信仰至今在河湟地区流传，陕西、甘肃、青海很多地方都有信仰者，信徒不仅有汉族，还有当地的少数民族，成为一种地方邪灵信仰，当地的一些家庭从祖先那里传承了猫鬼神的信仰，猫鬼神成为家族世代的保护神，供奉它的家庭祈求它能带来好运，另外也有一些人利用特殊的方式生成猫鬼神，受到供奉者的奉祀与差遣。由于猫鬼神可以谋财害命，所以很多人都对其充满恐惧，民间也流传一些驱逐***猫鬼神的方法，以期生活平安。（编辑：若木）
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