来源头条作者:朱向利1阴阳均衡，五行和谐古人这样告诉我们：“既识神省，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数。不足用补，有余用泄，消息与命相通”。这其中有它的道理，用五行生克来阐释刚柔，是古人在通过自然和社会及人自身的深刻体察的基础上总结出来的，无疑可以使我们借古而用于今。中国古代哲学有一个核心观念叫做“天人合一”，说的是天道与人道、自然与人之间，是相通、相类和统一的。中国古代的思想家，一般都主张天与人相互统一，而反对天与人相互为敌，他们力图追索天与人的相通之处，以求人与天的协调、和谐与一致。这与现代的环境保护主义有相似之处，但中国古代的“天人合一”思想比环境保护概念有丰富得多的内涵。有人认为，主张和讲求“天人合一”，是中国古代哲学的特点之一，而力求创造“天人合一”，则是中国人追求的最高的生存境界。观人之秘笈如何评价“天人合一”思想，不是本书的任务，这里姑且不去管它。但是在某些时候，某些方面“合一”-即人与天相通、相类的统一，则是客观事实。中国古代哲学观，也就是“天人合一“论。这种哲学观认为，人作为“万物之灵长”即高级生命存在，既是自然世界的产物，又是自然世界的一个组1成部分，因而蕴含着自然世界的全部信息，是自然世界的缩影；同样，人又是人类社会的产物，是人类社会的一个组成部分-而且是最主要的组成部分，因211而蕴含着人类社会的全部信息，是人类社会的缩影。由于这两方面的原因，人既具有自然性又具有社会性。依据上述理论，古人在预测和判断人的命运时，要求人相既要充分合自然性，又要充分合社会性，而合自然性和合社会性落到实处，就是符合阴阳五行的运动变化规律互转、五行生克规律。在《冰鉴》中提出“神”和“骨”为相之本，有本才会有种子因此在本章中认为“刚柔”是相的“先天种子”。换句话说，“神”和“骨”很重要，而“刚”与“柔”同样很重要，“辨刚柔”，方可人道。“刚柔，五行生克之数”。五行，前面已讲过，这里不再多述。如果人观五行中的某一“行”不足，其他部位都可以加以弥补，即《老子》中所言的“损有余而补不足”，如果一“行”有余，人生三诀其他部位却可以加以削弱。这就是比较中和平衡的“刚柔相济”。比如说，如果眼睛的形或神不足，而耳朵的神和形却有余，那么耳朵的佳相就可以弥补眼睛的不足，反之亦然。屈伸“不足用补，有余用泄”。这个思想在阴阳五行中是辩证的重要体现。比如金旺，所谓物极必反，刚极易折，则用水来泄金刚柔之旺；如水太弱，不足以济事，则用金来生水，助其弱势。这种总体观念，可免去“只见树木，不见森林”的片面观点。在运用观人术“不足用补，有余用泄”时，应遵循事物圆虚消长之理即阴阳均衡，刚柔相济，五行和谐统一的规律。五行既然相生，也必相克，但除金克木，木克土……的顺克外，还有逆克现象，如土旺木衰，木反受土克；木旺金衰，金种逆克，又叫五行反侮。反受木克；水旺土衰，土反受水克；金旺火衰，火反遭金克。这人物的根本，可求于情性之理，然而情性之理既微妙又玄奥，如果没有圣人的眼光，一般人难以做到的。情性之理可求之于人外在表现，也就是说，要知道一个人的内心世界，可由观察其外在音容笑貌，一举一动而获得。整个识人的途径，是从外表而知内心的，从显处判断隐处。即：物，必须由外而内寻其质性。人之材质，在于所禀之气有多寡、厚薄、清浊之分，所以人的质性自然就有善恶、智愚、才不才、贤不肖的差别。禀气多、厚、清者为智者，禀气少、薄、浊者为愚者。虽具有可塑性，然而这种教化的人并没有改变本质。尽管人的天性是不可变的，但人性却有待后天的教化。因为人还有阴阳两面，即贪与仁，贪气可以从恶，仁气可以从善。人所表现出的贪仁，乃由染习而成，所以人性的善恶有待于后天的教化。五行之间的相生相克，其含义为既有生又有克，即生中有克，克中有生，相互联系又相互转化。那种只生不克，或只克不生，不符合其生克规律。
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