塔罗与卡特里派的起源（图片来源：资料图）
关于卡特里派的常识性问题、作者与译者的简介、卡特里派与塔罗可能存在的关联与假设，请参阅《卡特里教派与塔罗：代序》
1． 卡特里派的起源
卡特里派是否直接属于古诺斯替的后裔？从某种方面来说，是的。伦西曼（Runciman）于1947年所著的《中世纪的摩尼教徒》（Medieval Manichee）一书就有过提及。伦西曼在这本书中提供了大量而广泛的学术研究。这些学术研究来源于早期各大法国与德国的学者。虽然出版年份很早，但实属经典之作，这本著作在1955、1982、1984、1988、1991、1996得到重新印刷，可见其影响度之广。
伦西曼认为，卡特里派的实践基础可以追溯到诺斯替，尤其是摩尼教。摩尼教在琐罗亚斯德教（又称拜火教）的理论基础上，融合了基督教﹑诺斯替等教义思想，从而形成自己的教义，他们的教义认为，在世界原初的时候，存在着两种互相对立的世界，即光明与黑暗。起初，光明与黑暗互相对峙，互不侵犯。但后来，黑暗侵入光明，二者发生大战，世界因此破灭。最后，黑暗被永远囚禁。摩尼教认为，在物质世界出现前，黑暗物质与光明精神互斗，出现后，则是黑暗入侵光明，所以摩尼教反对物质，认为是黑暗。摩尼教把教徒分为两类：选民与俗信者，而卡特里派的入会仪式貌似就是源于摩尼教，两者都是分为已经接受洗礼的人和普通信仰者。同时，两者都禁止荤食，禁酒、禁色、禁咒，男女平等（即接纳女性入教）等。所以卡特里教派与摩尼教在许多细节上拥有相似之处，这很难说是种不谋而合。
摩尼教后来发展成为基督教的异端教派保罗教派。保罗教的教徒后来受到迫害而辗转流浪至马其顿和保加利亚，从而演变成10世纪的鲍格米勒派。鲍格米勒派对于传播自己的教派信仰十分积极，因为欧洲许多国家都可以发现他们的传教士。
许多小教派，如马萨里安派等都对卡特里派的思想有过贡献，但是多条证据表明，应该以鲍格米勒派的影响最为主要。卡特里派的仪式在细节上有许多与鲍格米勒派的仪式类似。而卡特里派的规定，比如禁肉、禁酒、禁誓、被动、禁欲苦行、弃财等，应该都是源于鲍格米勒派，同时，卡特里派的经书也应该源于鲍格米勒派。
只有卡特里派的祈祷文字是源于天主经，不过这并不是拉丁国家公认的圣经，不是罗马天主教用的那种，而是希腊版的马修福音和鲍格米勒派所用的斯拉夫翻译本。鲍格米勒派某个分支的主教尼塞塔斯，就在1167年造访过北意大利和普罗旺斯的卡特里教会，并授予其一种叫做康索雷门图（Consolamentum）的圣礼。
所以，以上说明的就是，摩尼教经由鲍格米勒派与卡特里派之间所存在的关联。但是我们必须明白，古诺斯替主义的智慧与学说经历长久的传承，失落了许多。所以卡特里派自然与古诺斯替存在差异。
伦西曼在1947年的著作中所作出的逻辑推断，在后来遭到学者们的反驳。这些学者们最主要的反驳点在于，卡特里派的核心特征在鲍格米勒派的传教士来到欧洲之前就已经存在。很多卡特里派的教义学说，比如个人的灵性、抵制腐败的教会、抵制圣殿礼仪制度、禁欲苦行、按手礼等，这些都欧洲所固有的，并不是源于鲍格米勒派的传入。
在591年，法国图尔的主教格雷格里提及了法国热沃当区域的隐士。744年，一位法兰克司祭艾尔德伯特因劝教使徒苦行而被免去圣职。一些提倡个人修行的异教组织在970年出现于意大利东北部港市拉文那，1000年出现于萨隆，1022年在法国的奥尔良也有出现。有一个1025年出现于阿拉斯的教团组织，他们提倡的是戒色，并且拒绝认可所有已经成立的宗教。还有一个类似的教团于1028年出现于米兰。大约在1116年，一位名叫亨利的前修士在意大利和普罗旺斯积极地作反教会宣传。最早能够被认为拥有卡特里派特征的教团出现于1143年的科隆，随后于1179年出现于意大利。
罗素（Russell）在1965年提出自己的主张，当时异教最为基本的要素就是反对腐败的教会，以及效仿早期基督时代的个人苦行主义。科恩认为，这种异教的行为在整个欧洲范围内传播，但团体中的成员们有时并不见得知道对方也是自己的成员。1927年戴维森也提到，在1143年以前，在法国的佛兰德斯、布列塔尼、里摩日、德国的波恩、以及罗纳河和莱茵河周边就已经存在和卡特里派特征类似的异教组织。所以，当1167年鲍格米勒派的主角尼塞塔斯造访卡特里派时，等于将法国北部、意大利北部以及庇里牛斯山的卡特里派捏合到了一起。
所以说，卡特里派并非仅仅集中于法国南部，而是有可能源于法国北部或意大利。而自卡特里派出现以后，与其类似的异教团体还在陆续浮现。例如，自由灵弟兄会浮现于13世纪。他们分散在欧洲北部，在地理上处在相对独立的区域，但却拥有共通的神秘主义观念。
即便是卡特里派最最根本的教义，二元论，也并不是简单地传承自诺斯替。伦西曼在1947年的著作中指出，二元论中最为根本对立如精神与物质、善与恶、男与女等诸如此类的二元观念，其历史与人类一样久远。二元观应该是一种原型，同样也出现在其他文明与文化中，除了诺斯替以外，中国道教也有阴阳二元的理念；在一些哲学中也存在着针对善与恶的哲学探讨；在新柏拉图主义观念中，他们所关注的问题就是如何解决太一与物质世界之间的那条不可逾越的鸿沟，这同样也是希腊的斯多葛派、亚历山大的犹太人和赫耳墨斯哲学家所思考的问题。1963年，康托尔将卡特里派的特征视为反教会与新柏拉图主义二元论抱持者。1979年的麦克金认为二元论思想是犹太基督观念中所固有的对于上帝与撒旦的态度，即两者分别对善与恶的化身。
那么对于卡特里派二元观念的来源，一种相对比较合理的解释就是将上述两种说法结合起来。个人灵性与二元论都是西方文化所内在固有的观念，其自然地出现于各个时代及各个地域。也许在12世纪早期的某个时候，鲍格米勒派的传教士发现了这片适合于他们独特教义与实践的土地，这也就导致了法国、意大利和普罗旺斯的卡特里派。
对于卡特里派起源的重筑需要大量的史实文字材料，但事实上，史料明显不够，学术研究也的确不太深入。不过我们仍旧可以发现一些关于卡特里派与普罗旺斯之间关联的迹象。在阿比尔的十字军战争之前的那段时期，雷蒙六世还是普罗旺斯的伯爵，管辖着当地的各种教团。戴维森于1927年指出，他的管辖范围内，天主教徒很少，并且那个在当时还算繁荣的城市里，犹太人和摩尔人与基督教拥有平等的生活地位。
另外，从学术上阐述普罗旺斯的卡特里派与卡巴拉之间关系的文字很少。应该只有在索伦出版于1962年的《卡巴拉的起源》（Origin of the Kaballah）一书里有所提及。该书中指出，卡巴拉在普罗旺斯发展的时候，恰恰正是卡特里派开花的时候，两者虽然有些重叠，不过卡巴拉的中心地和卡特里派的中心地是两个不同的城市。
此外，索伦注意到卡巴拉与卡特里派团体中类似的苦行主义。他还发现，两个团体都与撒旦的两位妻子有关，如12世纪后期有一位意大利卡特里派的主教名叫约翰内斯尤迪乌斯。当然这些都属于一些不太相干的细节。而两者唯一相类似的教义就是关于灵魂的轮回，即便如此，两者对于灵魂轮回的细节描述也有所不同。
所以，索伦最后总结出的结论就是，两者之间可能存在着一些细微的影响，但这种影响不会很大，因为卡特里派将犹太教的核心经典摩西五经（Torah）视为撒旦的作品，而且卡特里派在理论观念上的反犹太主义要比反天主教会还要强烈，同时，索伦也给出了一场来自于拉比（犹太学者）的关于反卡特里教派的辩论。
