[摘要]上古之人皆有婚姻在身，并且多数修道。老君认为这是符合阴阳之道且上合天心的事情。道教婚姻讲究至诚二字，讲究从一而终，相恋的同时仍切不可忘自己修行者的身份。
文/万法勇 赵洪林
近年来许多人都在纠结着一个事情，即道教徒能否婚配，这个问题不论在全真、正一或者是其他派系的讨论中屡见不鲜。
主管天下姻缘的月下老人
事实上，对此事的态度道教早有表明。《易经》有云：“一阴一阳者，谓之道。”这句话深刻而又明了地反映了古代传统哲学对于道的理解，即道由阴阳两个层面组合而成。在道教，这个思想也有深刻的体现，并将其进行了更详细而深入的阐述及推广：例如太极图就是其中一例。太极图体现的就是道的阴阳构成以及阴阳结合的图景，也就是阴阳相生阴中有阳，阳中有阴的状态。在易学思想中，男为乾阳，女为坤阴，只有阴阳相配才是道的运行规律，故《太平经》提出：“阴阳不交，乃绝灭无世类也。”不仅如此，《太上老君说常清静经》中老君也宣说：“夫道者，有清有浊，有动有静，天清地浊，天动地经，男清女浊，男动女静，降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。”这句话也侧面反映，以道的视角观之，男女之间就如同天地一般，彼此既是根本，也是源头，不可以缺少任何一方，这样才能繁衍万物。
与此相关，《太上老君说月老仙师禳婚姻经》曾描述过上古得道之人的婚姻之事：“创世之初，名曰上古，上古之人，人心淳朴，怀道抱德，不贪不欲，各足于身。但用至诚，即能得道；夫敬妇爱，以合阴阳，妻贤子孝，即合天心。”上古之人皆有婚姻在身，并且多数修道。老君认为这是符合阴阳之道且上合天心的事情。道教婚姻讲究至诚二字，讲究从一而终，相恋的同时仍切不可忘自己修行者的身份。其中代表有：正一历代掌教天师、葛玄、许真君、叶法善真人等等，足见道教绝非持有不可婚配的观点。
双鱼镜
于此值得一提的是，在道教数万经藏中，有一些就曾经阐发过“道侣”这个概念。道侣，指的是互相修行扶持的伴侣，在《净明宗教录》中就明确提出，有圣侣、贤侣等不同的准则来寻找道侣，在《重阳立教十五论》中也有类似的“合道伴”的思想：“道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。”这句话表明的是道侣的目的所在，即共同修道，互相精进以同参大道，而非仅仅为了生育或其他不纯粹的企图。关于选择道侣的标准，虽然各经典的描述有所不同，但都有一个共同的准则，按照《立教十五论》的表述，即：“不可顺人情，不可取相貌。唯择高明者，不上法也。”
不过，尽管道教认为可以寻找道侣，还是应该依据经典，不可只因对方貌美即动色念，有损修行；当择高明道友，同修共进。
神仙眷侣
附道教月老合婚科仪：
步虚：太极分两仪，阴阳本为一。和合仙宫坐，掌管婚姻籍。天喜祥光至，合卺做夫妻。月老牵红线，夫妇长相依。举：合婚联姻天尊。
主白：伏以，望云抒愫，结秦晋之良缘；就日披丹，缔朱陈之好合。新郎脱褐以迎真，淑女簪笄而迓圣。谨运真香，虔诚奉请：南极长生大帝；北极紫微大帝；红鸾天喜星君；南斗六司星君；北斗七元星君；五方五气神君；天德月德星君；日德时德星君；良缘缔结月下老人；纯阳演正警化孚佑帝君；全真开化重阳辅极帝君；龙门教长春丘大真人（随本观奉祀祖师不同而请圣）；诸天列圣仙真仗真香，普同供养（入意）。
良缘缔结月下老人
主白：伏以，道涵混元一气之中，开天辟地；人在太极五行之负阴抱阳。并立三オ，化万类生生不息；婚联二姓，成五伦代代相，德合乾坤，百世造端乎夫妇；礼通媒妁，三书申结乎。干刚坤柔，法乎天地；夫义妇顺，宜尔室家。上以事桐庙祖宗，下以继子孙世作，植合欢之树，鸾风和鸣；着同功之绵，鸳鸯比翼。成肃雍之德致福之祥。
（五）新郎、新娘向祖师下跪
（六）证婚人为新郎加冠（黾训词日）：
比翼鸟
加冠插金花，宜室又宜家；百年庆好合，共享乐荣华。
证婚人为新娘簪笄（黾训词曰）
云髻佩风簪，淑德且优娴；夫妇如宾敬，千秋佳话谈
（七）合卺交杯（新人互交信物）
青玉合卺杯
（八）证婚人颁结婚证书致颂词：
懿惟吉士，彪豸家声；俪此淑女，贤德且贞；良辰绮序，为证鸳盟；惟兹嘉礼，适观厥成；百年永好，共策前程；螽斯衍庆，麟趾祥呈。
（九）新郎、新娘向证婚人行揖谢礼（三揖）；向全体观礼者行揖谢礼（三揖）。
百年永好，共策前程
圆满赞：结婚大礼，仪式周隆，祥光喜气满坛中，帝泽感恩洪，送圣还宫，福慧锡无穷。大圣合婚美满天尊（三称）。
（编辑：灵瑾）
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