[摘要]在举行斋蘸之际，要预期设置灵幡。立幡时要举行仪式，科仪中有专门的扬幡仪。宁全真指出，要在斋坛附近空隙地立长竿，建告盟宝幡，普告万灵，作为建斋的期信，使显幽共睹，鬼神遥瞻。
文/李远国 李黎鹤
各种各样的法器、供品构成庄重的道场，其法坛设置的仪仗，道教称之为法坛威仪，亦即仙仗，这是庄严道场、威仪法坛的必备之物。
道教金字挂幡
南朝《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷三指出：凡天尊殿堂及诸安置经像处所，皆须造帐座、幡盖、旌旆、节舆、香炉、华佩、几案、帕褥、幡竿、灯台、灯擎、烛擎、灯笼、坛纂、门傍、香合、法具事事种种，或罗绮锦缦，饰金琢玉，翠羽翡毛，丹青珠璧，琉璃玳瑁，连贯填错，七宝九光，三明六出，华丽解净种种，如法供养天尊，永世福田，一不可缺，当须修造，最为功德。
《天皇至道太清玉册》卷五载道教祭礼仪典使用的仙仗有：肃清黄道之旆，昭告万灵之幡，震摄百魔之绂，九皇万龄之缕，三清神霓之旌，太微命灵之麾，太清极玄之幢，五灵绛霄之节，九天伏魔如意，九霄云翰之扇，郁罗庆云之扇，神飙飞霞之盖，破暗烛明之灯，丹霄神焰之灯，天郁霄之灯，丹凤呈祥之辇，神龙捧圣之辂。以上仙仗各备一对，用朱竿、宝盖、珠网、绵帛、缯彩制作。斋蘸之时，仙仗整肃，列于外坛四面，主坛法师每朝奏步虚旋行之际，则道士各执仙仗，和华夏吟随班旋绕皇坛之上。非登坛朝奏不用，就列于坛场之四面架下，散坛设蘸随钱马焚化。以上诸仪仗，以灵幡的名目最多。
玉清元始天尊像
幡，又称灵幡、宝幡，是道教斋蘸法坛中最重要的法器。凡举办斋蘸法会，无论是祈福驱灾、安境镇宅，还是驱邪治祟、拔幽度亡，都离不开灵幡与宝幢。它们或高悬在法坛中央，或低垂于法门两旁，五颜六色，瑰丽壮观，其上绘制的天书云篆、灵符宝讳更是奇绝玄秘，充满了神秘的色彩，深深地遗留在人们的脑海。可以说，灵幡与宝幢以其庄重独特的形式与丰富的文化内涵，成为最具道教特征的神圣信物，是道教文化的千古载体。
道教认为，此制源于上天之仪。昔元始天尊于始青天中碧落空歌大浮黎土演说灵宝超度法门，会集群仙于虚皇天宝之台，天真大神、上圣高尊、妙行真人乘空而来，飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。其场面非常壮观，仪仗威严，有朱凤玄龙，白鹤猛狮，建九色之节，十绝灵幡，前啸九凤齐唱，后吹八鸾同鸣，狮子白鹤，啸歌欢舞，幡盖霓旌，来朝天尊。
虚皇坛
《天皇至道太清玉册》卷五曰：元始天尊会集群仙，宣演大道，诸天队仗纷云，幡盖霓旌来朝。夫行道之士开建坛陛，亦遵上天之仪，以度下世兆民者也。概而言之，道教认为，持幡设幢有悔过修真、化恶为善之功用。
依众多道经所言，灵幡为道法之指归，斋修之仪矩。宝幢为蘸坛奉圣仪制之物，召神命魔之具。《灵宝玉鉴》卷四曰：夫盟天告地，招真召灵，耀景命魔，九光十绝，皆所以按仪立像，具体宵形，杰立虚空，耀灵法界，开通冥漠，度天人者也。以至裁云扬锦，展绮明霞，策景乘虚，凝神合气。故得诸天遥唱，万圣临轩，长夜开光，九幽罢对，功亦宏矣。故我灵宝大法幡节幢盖具有成仪九，当运祖气而合神光，尽精微而致广大，随机变现，应念感通，作生死之津梁，具显幽之标准。及其结空成梵，云篆太虚，化形十方，超神八极，普资有识，广度沈沦，实道法之指归，斋修之仪矩。由此看来，灵幡、宝幢等仙仗是道教设坛演法、开度天人不可缺少的信物法器。
灵幡
蘸坛设置灵幡宝幢，用于盟天告地，通灵达信，耀灵法界，开度天人。如细分主要有灵幡、宝幢、宝盖、宝节、霓旌、云扇、灵旗等。所谓灵幡，是指悬挂于长竿的一种窄长的旗帜，其上或绘符咒云篆，或写天尊秘讳，其特点是顶上无盖。南宋金允中《上清灵宝大法》卷一七说：建斋之始，近斋坛空隙地立长竿，预期扬幡，启闻穹厚，普告万灵，亦将建善功之期信也。故显幽共睹，鬼神遥瞻。
据《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷三，隋末唐初时，凡幡有二十一种，一者连金，二者贯玉，三者缀珠，四者线银，五者绣绮，六者织成，七者杂锦，八者诸罗，九者错彩，十者雕缕，十一者结丝，十二者丛缕，十三者云霞，十四者变书，十五者线作，十六者纯色，十七者间色，十八者缬画，十九者画字，二十者五色，二十一者九色。或长或短，或阔或狭。或三尺、五尺、七尺、九尺、一丈、二丈、四十九尺、百尺、千尺。或一首、两首、十首、百首、千首、万首，皆随时所办。复为亡人，有迁神、转魂、度生、九天、三涂等幡；为病人又造度厄、消灾、解厄、延年、长命、保护等幡；居家平常，复有致福、延祥、期年、保寿、修龄、益算等幡。盖任力所造，皆长竿悬之于庭，或经像左右并房廊院宇之侧所在供养。
虚皇坛内悬挂的灵幡
至两宋时期，由于斋蘸科仪的空前兴旺发达，道教灵幡的种类更加繁多，重要的有迁神幡、回耀幡、三天幡、九天幡、三十二天幡、三涂五苦幡、五帝幡、甘露幡、解食幡、开业幡、八会幡、告盟幡、命灵幡、超度幡、青玄幡、太乙幡、招真幡、召灵幡、四境幡、回黄幡、命灵幡、九狱幡等，其品种多达上百种。
当然，不同种类的灵幡被运用于各个场所，其内涵及功能亦有区别，但皆有沟通天人、召神达灵之神力。如《天皇至道太清玉册》所言：道家所用之幡，以表天地人三才之象。吾更其古制，幡顶用桐梓之木为之，上用日月星辰云霞，内画天尊像于二，以表天也。幡腹书天帝之名，脚俱用龙凤，两边带取象于手，皆以云龙飞风为副之，取象于人也。坠脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
宝盖三层幡，是由四十四种灵幡组成的一组壮丽的仪式。首先，在法坛中心设立三宝牌，顶悬大宝盖，以五彩帛为之。宝盖内分三层，分别悬挂诸天灵幡。其内层悬挂三天幡，清微天在乾位，幡用青帛制作；禹余天在艮位，幡用黄帛制作；太赤天在离位，幡用白帛制作；上分别绘画清微天符、禹余天符、太赤天符，并按各自的方位悬挂。
道教科仪
中层悬挂九天幡，其郁单天在东北方，幡用苍帛；禅善天在南方，幡用赤帛；其余诸天中，须延天幡用青帛，兜术天幡用绿帛，波罗天幡用黄帛，应声天幡用白帛，梵辅天幡用紫帛，高虚天幡用黑帛，无爱天幡用碧帛。
外层悬挂三十二天幡，皇真天幡用黄帛，玉完天幡用绿帛，何童天幡用青帛，平育天幡用赤帛，文举天幡用苍帛，摩夷天幡用黑帛，越衡天幡用碧帛，蒙翳天幡用紫帛，何阳天幡用白帛，恭华天幡用黄帛，宗飘天幡用绿帛，皇笳天幡用青帛，堂耀天幡用赤帛，端靖天幡用苍帛，恭庆天幡用黑帛，极瑶天幡用碧帛，孔升天幡用紫帛，皇崖天幡用白帛，极风天幡用黄帛，孝芒天幡用绿帛，浮容天幡用青帛，江由天幡用赤帛，阮乐天幡用苍帛，昙誓天幡用黑帛，霄度天幡用碧帛，元洞天幡用紫帛，妙成天幡用白帛，禁上天幡用黄帛，常融天幡用绿帛，腾胜天幡用青帛，梵度天幡用赤帛，贾奕天幡用苍帛。
以上共计44种灵幡，按照仪轨次第，置于罗天大醮虚皇坛内坛，顺行悬挂，令周遍三层。它们象征着三清天、九霄天及三十二天诸帝上尊，驾临法坛，救度万民，拔幽开明。虚皇坛中坛外坛则悬挂24种灵幡，28种灵幡，32种灵幡，整整128种灵幡，把虚皇坛装扮成为华丽神圣的万神殿。
北宋时期《朝元仙仗图》中的灵幡
在举行斋蘸之际，要预期设置灵幡。立幡时要举行仪式，科仪中有专门的扬幡仪。宁全真指出，在斋坛附近空隙地立长竿，建告盟宝幡，普告万灵，作为建斋的期信，使显幽共睹，鬼神遥瞻。法师当澄心静虑，精诚通灵，存想法坛化为仙境，自己之元气与天尊之真神合和，即登圣域。
《灵宝玉鉴》卷四曰：凡立幡盖，当凝神，存此方如大海水府，银波湛天，了无翳碍，化所立之幡，为绛节霓旌芝幢宝盖，日月星光焕明其上，祥风鼓舞，影泛金莲，梵气弥罗，势崇楼阁。次存自己元宫一气，混接内外，玄同天宝，乘百宝光，引照十方，普济诸有，天真大圣、三十二天上圣高尊俱来庆会，此乃崇德建功招真召灵之实效也。换而言之，即通过法师变神存真、与道合一的宗教体验，使其整个道场庄严神圣化。
结幡
神圣的见证就是结幡。“结幡”是道家最玄妙神奇的一种法事活动。所谓“结幡”，就是在长长的黄色布幡的末尾，另连有五个分开的窄布条，布条下各有一珠子形状的小结，如果这五个布条的小结未经过人力便绞在一起，即为“结幡”。《皇幡云篆》说：此乃元始天尊在清微天宫，观见众生善念，遣邓天君下降经坛，同风伯结一端字，主人世和平，万民康宁。
万民共鉴，普天同庆，罗天大醮，功德殊胜。祝愿国运昌盛，人民幸福，中华民族永远兴旺发达，走向新时代。
（编辑：灵瑾）
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