[摘要]道教认为既然宇宙大天地中存在着无数的神灵，那么，人体内部也应该有与之相对应的各种神灵，从而构想了形形色色的身中之神。这些身中之神各有姓字、服色，他们掌管着人体的不同器官。
文/李远国 李黎鹤
道教符学的特点是以气为基础，即符中有气，有信息，有能量，可用于调场聚气、治病养身，其中根本的依据就是天人合一。正如江永《河洛精蕴》所言：“天人之相符，妙合无间，至理本在人身，而人不觉也。”那么，天人相符的记录在哪里？原来就是在河图、洛书、太极、符一类的图像中。道教中各种各样的内炼符、修真符、治病符、驱邪符，凡是与人们的生命活动、身体安康有关联的符，都可以归纳人体符。
天人相符
在道教养生固命的修持中，有关神真的意象符图呈现出一片蔚为大观的景象。修行者必须存思神祗的形貌名讳和各自的功能。形象认准了，记熟了，方可入手修炼。卡西尔《人论》中指出：“它们每一个都是能创造并设定一个它自己的世界之力量。在这些它自己创造并设定的世界中，精神按照内在规定的辩证法则展现自身；并且，唯有通过这种内在规定的辨证法则，才能有任何实在，才能有任何确定的组织起来的存在。”
我们可以看到，思想凭借自身的内在形式决定了存在物的形式；不是人直接把握到对象，而是人通过其“思”的方式把握了对象。但“思”并不是实在本身，而是一种功能，其目的就是将特殊事物归结到一个一般的法则和序列。道教正是创造性地规范了各种“神真”的意象符号特点和象征意义，为修行者提供了一条修真的路径。
从天人合一的思维方式出发，道教认为既然宇宙大天地中存在着无数的神灵，那么，人体内部也应该有与之相对应的各种神灵，从而构想了形形色色的身中之神。这些身中之神各有姓字、服色，他们掌管着人体的不同器官。学道者若守一存真，思神诵经，佩符念咒，即可调动身中各种神灵，守护着身体的各个部位，从而使五脏六腑安康，五官七窍清明，最终达到延生益寿，长生不死的目的。
《大洞真经》中一共记录了三十九组身体神，每位身神均有图像说明，如“泥丸九真”。泥丸是人体上丹田的重要关窍。道教将人的大脑划分成九宫，认为九宫均有身神居守，称为“泥丸九真”。为了凸显出九宫之首泥丸宫的重要性，《大洞真经》还特意增加了几位重要的神真来镇守，包括“玉帝君”、“太一尊神”、“泥丸九真”、“帝一尊君”和“上玄元父”等大神。泥丸主神的图像多以帝王装扮出现，且有很多重要的意象符号来增加这些神真的权威，比如：“泥丸九真”主神头顶有象征君王礼仪的宝盖图像；“泥丸上一赤子”背后有绚烂的神光护体；玉帝君身着红衮冕，加上左右共八位从神的数量以齐整干“九”之极数。
“帝一尊君”的存思图，中心部位是一个童子造型的神真，经中曰：精思帝一尊君，咒曰：
九灵通妙化，金仙混扶桑，
帝一混百神，合灵西丹皇，
上为胎仙母，下号理神宗，
曜景绝云沙，萧萧紫微言，
为我执命籍，保真三素房，
妙景空中降，炼我反婴蒙，
七祖绝苦源，超逸九福堂。
咒毕，存思五色紫云从泥丸中入，乃口吸神云，咽津十二过，化为一神。“身披五彩紫白霞圆光轮，神在光内。下布一形之内，散气九孔之中，聚在赃田之上，顺时吐息。”这个返老还童的意象是道教修炼者们的理想化目标，而《大洞真经》则通过文字和图像的双重意象，告诉人们如果严格依照经中记载的存思功法修炼，必能成就此目标，其关键在于养护大脑泥丸。
《黄庭内景经》认为人体百脉关窍各有主神，需用存思法以存守身神：
心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成。
肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清。
肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停。
胆神龙耀字威明，六腑五藏神体精。
皆在心内运天经，昼夜存之自长生。
由此可见，《黄庭内景经》关于思存人体五脏六腑的守护神意象符号和功能，与我国中医理论基本相似，具有一定的科学性。
道教传有五帝真符，宣称上精在天为五星，中精在人身中为五脏，下精在地为五岳。故三元之气，各有所属。天无五文，三光不明。人无五文，无以立形。地无五文，五岳不灵。五帝真符，以元始同生，旧文今秘于玄都紫微宫，侍真五帝神官五亿万人。诸天皆一月三朝真文，有火水阴阳官考，禁于漏泄。元始天尊封于神杖之中，常以随身。所以尔者，秘掌天真，不欲离身形须臾尔。元始神杖，用灵山向阳之竹，令长七尺，总七节，上下通直，以五符次第置其中。空上一节，空下一节，以应天象地也。
《元始五老赤书玉篇真文天书经》：元始青帝真符，召直符更生守灵宝天文。道士吞之，灵气镇肝，生青精宝华九叶神，为役使通灵致神仙。
右上始天光文，出青帝真文篇，以安东方九气之天。青帝受此文以镇东岳，封一通九灵洞室，四万劫一开。道士命属东岳，青书绛缯佩身。并本命日朱书，向东服之九枚，直符吏区更生随符，入腹肝藏之府，九年皆生青精宝华九重，光映于形外。又当青书绛文，内神杖上节中，衣以神衣，青腰玉女九人侍卫。
道士隐学，书文置东方，则东岳仙官至。长斋百日，精思灵宝尊神，则天真下降，给青腰玉女九人，取东岳神仙芝草，不死之药。青帝鬼魔远舍九万里，一方凶勃恶兽毒螫，皆不生害心，反善仁人。长斋修行二十四年，身得神仙。但佩此文，亦得尸解，转轮成仙。国土东方及春三月有灾，欲使东乡安镇，当赤书青石上，镇东方九日，灾自灭，凶逆自消。一方仁人，苍龙来翔，善瑞自至，国土太平。书文佩身，却诸祸殃，身无横患，常与神明相当，保国宁家，享福无穷。
《元始五老赤书玉篇真文天书经》：元始赤帝真符，召直符昌中守灵宝天文。道士吞之，灵气镇心，生丹精宝华三叶神，为役使通灵致神仙。
右上阳明文，出赤帝真文篇，以安南方三黑之天。赤帝受此文以镇南岳，封一通南霍之阿，四万劫一开。道士命属南岳，赤书黄缯上佩身。并本命日朱书，向南服之三枚，直符吏祝昌中随符入腹心府之中，三年皆生赤精宝华三重，光映于形外。又当赤书黄缯，内神杖次青帝下节中，太丹玉女三人侍卫。勿不精，有考吏。
道士书文置南方，则南岳仙官至。长斋百日，精思灵宝尊神，则天真下降，给朱陵玉女八人，取南岳神仙芝草不死之药。赤帝鬼魔远舍八万里，一方凶勃恶兽毒螫皆不生害心，反善仁人。长斋修行二十四年，身得神仙。但佩此文，亦得尸解，转轮成仙。国土南方及夏三月有灾，欲使南乡安镇，当朱书赤石上，镇南方八日。灾自灭，凶逆自消。一方仁人，善瑞显明，凤凰来游，白鸾飞呜，天人歌咏，欣国太平。书文佩身，万灾不生，禳凶却秽，坐致神灵，福庆无穷，延年长生，家致兴隆，国祚安宁。
《元始五老赤书玉篇真文天书经》：元始黄帝真符，召四方直符守灵宝天文元中央正吏。道士吞之，灵气镇脾，生黄精宝华十二叶神，为役使通灵致神仙。
右总灵文，出黄帝真文篇，以安中央一气之天。黄帝受此文，天气中开运，应转轮此文，始见天关停轮，无有昼夜。元始收其本文，还于上元之气，黄帝中岳则阙此一文。今所以书于旧经者，为使存之不绝。四帝共典卫于上宫，无正吏可守。道士命属中岳，自可黄书白缯佩身。并本命日朱书，向王服之十二枚，无吏可随，然十二年亦生黄精宝华十二重，于脾藏之中也。又黄书白缯，内神杖次赤帝下节中。道士所以偏得佩此文者，值以有黄帝生人，使以应天之气，虽尔，亦阙无守吏。
道士书文置中央，则中岳仙官至。长斋百日，精思灵宝尊神，则天真下降，给黄素玉女十二人，取中岳神仙芝草不死之药。黄帝鬼魔远舍十二万里，中央凶勃恶兽毒螫，皆不生害心，反善仁人。长斋修行二十四年，身得神仙。但佩此文，亦得尸解，转轮成仙。国土中央及四季月有灾；欲使中国安镇，当朱书黄石上，镇中央十二日。灾自灭，凶逆自消。四方和睦，善瑞日生，麒麟来归，白虎游庭，国丰民富，普天安宁。书文佩身，万灾不经，身康气强，五宫清明，长保家国，永亨利贞。
《元始五老赤书玉篇真文天书经》：元始白帝真符，召直符曲正守灵宝天文。道士吞之，灵气镇肺，生白精宝华七叶神，为役使通灵致神仙。
右光元灵文，出白帝真文篇，以安西方七气之天。白帝受此文以镇西岳，封一通于金穴九掖洞中，四万劫一开。道士命属西岳，白书黑缯佩身。并本命日朱书，向西服之七枚，直符吏辱曲正随符，入腹肺府之中，七年皆生白精宝华七重，光映于形外。又当白书黑缯，内神杖次黄帝下节中，太素玉女七人侍卫。
道士书文置西方，则西岳仙官至。长斋百日，精思灵宝尊神，则天真下降，给太素玉女六人，取西岳神仙芝草不死之药。白帝鬼魔远舍六万里，西方凶勃恶兽毒螫皆不生害心，反善仁人。长斋修行二十四年，身得神仙。但佩此文，亦得尸解，转轮成仙。国土西方及秋三月有灾，欲使西乡安镇，当朱书白石上，置西方六日。灾自灭，凶逆自消。西方自归，善祥自集，灵兽飞轩，金雀衔符，氏老归宾，国宁民休。书文佩身，神明交游，灾不加身，与五帝同俦，子孙昌炽，世享王侯，与善因缘，何虑何忧。
《元始五老赤书玉篇真文天书经》：元始黑帝真符，召直符尹丰守灵宝天文。道士吞之，灵气镇肾，生玄精宝华五叶神，为役使通灵致神仙。
右通明文，出黑帝真文篇，以安北方五气之天。黑帝受此文以镇北岳，封一通于玄阴洞室，四万劫一开。道士命属北岳，黑书青缯，佩身。并本命日朱书，向北服之五枚，直符吏尹丰随符，入腹肾府之中，五年皆生黑精宝华五重，光映于形外。又当黑书青缯，内神杖次白帝下节中，太玄玉女五人侍卫。
道士书文置北方，则北岳仙官至。长斋百日，精思灵宝尊神则天真下降，给太玄玉女五人，取北岳神仙芝草不死之药。黑帝鬼魔远舍五万里，北方凶勃恶兽毒螫皆不生害心，反善仁人。长斋修行二十四年，身得神仙。但佩此文，亦得尸解，转轮神仙。国土北方及冬三月有灾，欲使北乡安镇，当朱书黑石上，置北方五日。灾自灭，凶逆自消。北方自宾，善瑞日昌，地藏发泄，金玉露形，天人歌咏，国富民丰。书文佩身，万灾消亡，寿同天地，福禄光亨，所向所求，莫不利贞，子孙昌盛，世出贤明。
（编辑：灵瑾）
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