[摘要]张宇初天师称：“孰知学道之本，非性命二事而何？虽科教之设，亦惟性命之学而已。若夫修己利人，济幽度显，非明性命根基，曷得功行全备？”认为修炼斋醮亦是性命功夫，也是符合道教教理教义的。
文/万法勇
当下很多人都以为正一派其实对于茹素是没有过多禁忌的，即正一派除了所谓四不吃（牛、狗、乌鱼、大雁）都没有什么对于茹素方面禁忌，相反全真派对于茹素要求非常严格。实则不然，反观正一派历史之中，茹素恰恰在其教义中具有非常大的影响力。
茹素在正一教义中也有重要意义
来源一：故事练气士的修道方式
正一派之所以提倡茹素的原因受到两种因素的影响，第一种是源于古时的方仙道的人士，在此先借用一下练气士这个称呼来代指这一个群体。众所周知古时练气士入山修道，欲长生不老，每日服食日月之气，偶尔采松果黄精之物食之，例如“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”这句话出自庄子的《南华经》，虽然文章记载为神人不食五谷杂秽，但从中大体也能反映出早期的练气士入山修道的一个场景，也就是不仅不食用鱼肉连五谷也不食，直接辟谷。
“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露”
在后来张祖天师正式建立教团时期，在《正一经》中：“真人体质清虚，不染秽恶，妖魅阴浊所聚，惟喜血食。”这句话中与上古练气士茹素互相对应，故此祖天师提出正神不饮食的道理，认为人如果要修炼成仙，故而也不能吃肉类食物，否则污浊体内的道气，不能成仙。后来这个理论也被更多的沿用，例如上清派《黄庭经》中也说“五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？”
来源二：儒家祭祀中的斋戒
第二种是受到儒家祭祀之中的“斋”的影响。旧时儒家祭祀之前，需要沐浴身心，然后不食荤腥。荤指的是韭、薤、蒜、芸薹、胡荽这五样臭菜，儒家和道教都认为这种臭菜会令心气不平，念头躁动，此外吃了这种菜也会导致口臭，故此不食，腥指的是食肉质品，因为肉有血腥，不利天和，故此不食。不吃荤腥的话则可以令自己心气平和，少起欲望，更容易达到念念存诚，天人合一的地步。
具有刺激性味道的“五荤”也在斋戒的范围
儒家还有一种对于斋的理解即“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”，谓摒除杂念，使心境虚静纯一，也就是精神上的斋戒。
道教同时继承并延伸了这样的一个思想，提出了外斋和内斋两种，并且需要结合而行。外斋即如自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、三元斋等。其含义主要在于诵经礼忏，超度亡魂或者祈福消灾，又或者悔过忏罪，也是现今道教科仪法事的起源。内斋即为精神内守，念不妄动，清静身心，主要目的在于去除贪嗔痴的产生。
“不得食含血有生气之物，薰辛之属，唯得食菜”
天师道士陆修静先生的《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称：“以人三关躁扰，不能闲停，身为杀盗淫动，故役之以礼拜，口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神，用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”从这段话可以看出内外斋需要结合而行，而非单修其一，在此可以理解为平时便茹素，而非等需要举行斋醮之时再茹素。故而南北朝时期的《正一指教斋宿启仪》中说指教斋戒有十二法：一者，不得食含血有生气之物，薰辛之属，唯得食菜，非向生之月。张宇初天师在《道门十规》中称：“孰知学道之本，非性命二事而何？虽科教之设，亦惟性命之学而已。若夫修己利人，济幽度显，非明性命根基，曷得功行全备？”认为修炼斋醮亦是性命功夫，也是符合道教教理教义的。
总而言之，因为这两种因素，使得正一道士茹素是必然的现象，而非向佛教学习。可见道教是世界上最早完全茹素的宗教，也可以说是世界素食主义者的先驱。不过正一派道士从清朝中后期至于今日，因多数融入民间生活，故此茹素这方面少有坚持，但是这并不影响我们对于正一道士茹素与否的一个认知。
（编辑：灵瑾）
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