[摘要]北极星、北斗七星和岁星组成了一个巨大的宇宙时钟：北极星是这架宇宙时钟的核心，北斗七星是表示月的变化的“月针”，一年一周天；岁星则是表示年的变化的“年针”，十二年一周天。
文/李远国 李黎鹤
太岁，是太岁神的简称，道教值年神灵之一。一年一换，当年轮值的太岁神叫值年太岁。太岁神在所有值年神中，影响力最大，素有年中天子之称，掌管人世间一年的吉凶祸福。在古代，凡太岁所在，即不敢动土，移徙亦不敢向之，避之唯谨。时至今日，世人建造房屋或是埋葬先人，依然小心回避，不敢触犯。
乙未太岁神
近年来随着中国传统文化的复兴与道教文化的传播，太岁信仰的习俗更加广泛地普及，众多的宫观纷纷设立太岁殿，每临年关，都要举行安太岁的科仪，以为民众服务。2005年上海城隍庙出版的《六十太岁传略》，更将太岁信仰的习俗推向一个新的高潮。
我国古代对太岁的信仰与禁忌起源甚早。据记载，至晚到殷末周初就有忌避太岁的俗信了。《荀子儒效篇》：“武王之伐纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁。”这是作战忌冲抵太岁。战国时期，民间有出行忌太岁方之俗信。睡虎地秦简《日书》所说之“岁”，即为“太岁”；观其所言，是以冲抵太岁方为凶。
戊子太岁神
太岁原为星辰名，即所称木星。古人就把天赤道带均匀地分为十二等分，每一等分取一个名称，这便是十二次。每年运行一次，所以，木星又叫岁星。而早期所祭太岁恰为十二位。在天象的信仰中，以有将军名讳的岁神十二作为专祀，用以祈求平安，正是帝王崇道祭祀的精神。
古人的天文观念，北极星、北斗七星和岁星，实际上组成了一个巨大的宇宙时钟：北极星是这架宇宙时钟的核心，北斗七星是表示月的变化的“月针”，一年一周天；岁星则是表示年的变化的“年针”，十二年一周天。三者共同完成“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪”的使命。如此一来，太岁由于代表岁星，成为岁星之神，继而成为北斗之神，最后成为天帝的象征，完成了一个由虚变实的发展过程，神力也因此而从无到有，由小变大，最终取得了“百神之君”的至尊地位。
戊戌太岁神
元明时代，太岁被列为国家祀典，国家凡有大的建筑工程，常要祭祀太岁。明洪武年间的礼官宣称：“太岁者，十二辰之神”，或称其为“主宰一岁之尊神”，将太岁与“月将”“日直”之神共祭，把太岁的地位抬得很高。
国家之所以如此重视太岁，大约是因为它在民间影响的广泛与深远，可资利用。这种对太岁的国家祀典自然也会影响民间。民间的太岁信仰、太岁禁忌于是愈演愈烈，除了动土造房、迁移嫁娶，民间妇女生孩子、倒污水等都不能面向太岁方位。
戊申太岁神
道教更是称之为“太岁大将军”，对它极其敬畏。道教宫观中的元辰殿，常供奉太岁神。民间的“拜太岁”习俗，就是用香烛、肴馔、水果等供品，到太岁神前祭拜，以为这样可以化煞消灾，得福纳吉。凡值“本命年”的人，很多都要去拜太岁。古代小说与传说，还把它人格化，视作人神，《封神演义》说殷纣王太子殷郊，为太岁之神，主管当年的休咎；杨任为甲子太岁正神，监察人间过往愆尤。
洪迈《容斋随笔》卷一载：“今世俗营建宅舍，或小遭疾厄，皆云犯土。故道家有谢土司章醮之文。按《后汉书来历传》所载：安帝时皇太子惊病不安，避幸乳母野王君王圣舍。太子厨监邴吉以为圣舍新缮修，犯土禁，不可久御。然则古有其说矣。”联系后世之俗，汉代所谓“犯土”，这是修造触犯太岁。
壬戌太岁神
犯土的后果往往是很严重的，会带来种种的灾祸。宋代道经《太上洞玄灵宝五显灵观华光本行妙经》曰：“若世人星辰冲战，禄马休囚，疾病缠绵，求安无路。或修坟立宅，干犯土皇。或官司牢狱，冤枉不伸。或疫疠流行，人民困弊。或江河转运，波浪惊危。或旷野山林，恶兽奔突。或夫妻刑隔，嗣续未蕃。或水陆经营，恶人值遇。或咒诅相仍，侵凌眷属。或身怀六甲，母子未分。或在世孤贫，谋为阻晦。或门户闭塞，畜养不生。或买迁经求，财物散耗。或冢讼微呼，先亡复连。如是等种种灾难，皆缘世人积恶深厚，以致祸患来钟，福瑞希降。”
唐宋时期，世人对太岁的信崇较汉更甚。民间有“太岁当头坐，非灾便是祸”之俗谚。清钱大昕《恒言录》卷六曰：“星家论流年，以太岁值命宫为不吉。谚云：太岁当头坐，非灾便是祸是也。”
壬申太岁神
《唐宋遗史》言钟傅领江西日，客有以射覆之法求见，傅以历日包橘置袖中，令射。客曰：太岁当头坐，诸神不可当。其中有一物，常带洞庭香。则此语亦有本。”凡有动土之事，一旦遇上大小灾厄，即谓之“犯土”。三国裴玄《新言》曰：“俗间有土公之神，云土不可动。玄有五岁女孙，卒得病，诣市卜，云犯土。玄即依方治之，病即愈。然后知天下有土神矣。”
民间动土时将太岁方位挖到的一种“肉块”，视作太岁的化身。唐段成式《酉阳杂俎续集》卷二载：山东即墨县有王丰兄弟三人，王丰不信方位禁忌，曾于太岁上掘坑，见一肉块，大如斗，蠕蠕而动，遂加以填埋。但那肉块溢出填土之外，王丰非常害怕，弃之而走。过了一夜，肉块竟塞满庭院，而王丰兄弟、奴婢数日内全部暴卒，只有一个女儿存活。
甲子太岁神
唐张读《宣室志》载：“吾闻太岁所在，不可兴土事。脱有犯者，当有修肉出其下，固不祥也。”唐戴孚《广异记》曰：晁良贞能判知名，性刚鸷，不惧鬼。每年，恒掘太岁地竖屋。后忽得一肉，大于食魁，良贞鞭之数百，送通衢。其夜，使人阴影听之。三更后，车骑众来至肉所，问太岁：兄何故受此屈辱，不仇报之？太岁云：彼正荣盛，如之奈何！明失所在。
上元末，复有李氏家不信太岁，掘之，得一块肉。相传云：得太岁者，鞭之数百，当免祸害。李氏鞭九十余，忽然腾上，因失所在。李氏家有七十二口，死亡略尽，惟小蒯公尚存。李氏兄弟恐其家灭尽，夜中，令奴悉作鬼装束，劫小蒯，便藏之。唯此子得存，其后袭封蒯公。看来，太岁还是欺软怕恶，很有个性。
甲申太岁神
近年来，有关发现类似神奇“肉块”的消息不时见诸报导。《燕赵都市报》《北京晚报》等报刊都曾作过这类报导。这些“肉块”外表呈褐色，有弹性，能自行生长，无特别味道，大小由十公斤至数十公斤不等；个别人服食后身体更为强健。人民网长春2003年1月9日电，2002年5月30日在吉林省桦甸夹皮沟云峰村双合屯发现一块重达49公斤的特大“肉坨”，令人叹为观止。当地人认为，这个“肉坨”可能就是民间流传了几千年的“太岁”。
通过以上记载和古今的分析，可以得到以下两点认识：第一，所谓的“太岁土”“太岁肉”，与太岁所在方位完全无关。因为它们都是固定在某一地方生长，不会依随太岁或岁星的变化而移动，而太岁及岁星方位依年而不同。因此，古人所谓犯太岁，即“当有修肉出其下”的说法，是无稽的推论。第二，“太岁土”或“太岁肉”是一种生命力极强的高级真菌或粘细菌，应该无毒，不会致人于死命。古籍所载时人因“犯土禁”而遭遇全家死亡之灾祸，完全是由于对太岁的极度崇信，以及由此而造成的极度恐惧心理而导致的。
己酉太岁神
对于相信者来说，冒犯了太岁，无异于同时犯了天条的重罪，由此所带来的极度心理恐慌，确实是可以致人于死的。当某一个人或某一家人因“犯土”触太岁而惊恐致死之后，就会进一步印证并强化世人原有的信仰。而这种强化了的信仰，又会给后来的犯禁者造成更强烈的心理恐惧。由此使世人的太岁信仰愈发强固，传世不灭。
在清代，民众对太岁的崇信与禁忌仍不稍减。清赵翼《陔余丛考》卷三十四说：“术家有太岁将军之说，动土者必避其方。”直到今天，港台及国内各地所出择吉通书，仍在首页标明当年太岁所在，以示趋避，一般民众也绝不敢轻意冒犯。
由此可知，自先秦迄今，我国社会流行的太岁禁忌，主要表现在修造、移徙和战争三个方面，民间则集中于动土和本命元辰崇拜，并且至今依然影响和制约着人们的观念与行为。
未完待续……
（编辑：灵瑾）
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