[摘要]在宗教中，前辈大德的行止，即是后来者的修行活生生的榜样。本文综述了全真道教于辽金时期初传于东北的盛况，重点介绍了郝广宁、刘真一、于通清、卢柔和等人的生平与传道功绩，以供后人仰止。
文／行苇
俗语说：不忘前事，后事之师。意即从前之事，能够为以后提供经验、参考等。在宗教中尤其如此，前辈大德的行止，即是后来者的修行活生生的榜样。
东北道教名山铁刹山
然而不少祖师大德的事迹，由于年代久远，渐渐不为今人所熟知，或者仅存道听途说的一知半解，乃至有不少说法甚至来自小说家言，不堪为听，也无以为修行取法，这是十分可叹的。
提及东北道教，如今耳熟能详的事迹是郭守真祖师曾在铁刹山苦志修行，道脉广传，但郭祖之前道教也曾在东北兴盛多时，这却是今人较少了知的。
据史料可知的是，在汉唐时期统治着东北部分地区的高句丽政权，因其隶属于中原王朝，受到内地影响，有不少人信奉道教。
唐高祖听闻此事，曾于武德七年派遣道士送天尊像到彼，并宣讲《道德经》。次年高句丽荣留王就派使者入唐“求学佛老”。贞观年间，高句丽宝藏王又向大唐请受道教，太宗遂派遣道士叔达等八人携《道德经》前往布教。
自少时慕道，见道士则喜
此后东北地区道教一直存有流布，如渤海国有道士名李光玄，著有丹经留世。
辽代的各京都也都建有道观，甚至皇族也不乏奉道者。史载，景宗之子耶律隆裕“自少时慕道，见道士则喜”。又如1025年，辽主耶律隆绪加封道士冯若谷为太子中允。
金代奉道更甚，帝后曾多次临幸天长观，并选拔高道住持，修撰《玄都宝藏》等。太一道、真大道的祖师大德也曾经活跃于金朝统治地区，但促进东北道教大繁荣的，则是全真道。
虽然重阳祖师未曾到东北行化，但全真教门树立不久，就流入了东北地区，且在金元时期都十分兴旺。许多祖师大德曾在东北地区苦志修真，传经布道，度化有情。
最早到东北地区传道的，当为广宁郝宗师。据《历世真仙体道通鉴续编》所载，郝祖曾云游辽宁一带传道：“后至咸平，与高士王绘贤佐游，贤佐相从亦常十数人”，宗师的道行碑也记载了此事。
传经布道，度化有情
元好问则曾为这位王贤佐写过传记，证明咸平实有此人。咸平，即是今辽宁开原县一带。不过相关资料虽提到郝祖受当地人敬服，却没有提到建立宫观度化弟子之事。
为全真道在东北传播立下坚实根基的，是丹阳马祖的门人郎然子刘真一。此位刘尊师为登州人，世代业儒奉道，自幼读书甚勤，曾中解元，后入道为丹阳马祖门人。
祖师临化前告以缘在北方，遂北行至平、滦、抚宁等地，即今河北东北部和辽宁西部一带，“度门众数千余辈，创宫观大小仅三百区。北方道风洪畅，先生阐扬之力居多”。后于泰和丙寅岁（1206）羽化。
刘师在河北辽宁一代传教达二十余年，收徒数千人，建立宫观数百处，这一业绩并不逊色于同时期其他地区全真道的发展规模（参见《终南山祖庭仙真内传》）。
北方道风洪畅
稍晚于刘师，其同门真光子于通清奉长春宗师之命，也北来传道。于师为河东人，自幼奉道，后随一云游道者同入关中礼丹阳为师，曾久居终南山祖庭修炼。
尊师云游至北京路大定府，“环居三载，其神光屡见，僚庶敦请出环。参玄问道者不可胜记，莫不虚往而实归。厥后道缘日兴，度门弟子逾千人”（见《终南山祖庭仙真内传》）。
尊师在北京路（今内蒙古宁城县）建立了华阳观，门人中有著名的卢柔和尊师，后来曾任全真掌教大宗师的淳和真人王志坦即其高足。尊师的弘道成绩得到了向上师真的认可。
大安元年（1209），玉阳宗师来到北京，即居于华阳观，并“挈先生至燕都，保赐紫衣师号”。后师为长春宗师召回栖霞，但其门人弟子依旧在东北一带四处弘道。前述卢尊师即继任华阳观主持，并担任北京路道录之职，华阳观也升号为华阳宫。
莫不虚往而实归
在郝、刘、于三位尊师弘道于东北之后，玉阳宗师也先后多次到达该地区传教。如前述大安元年，宗师受参政孛术鲁之请，至华阳观祈雨。地方官员从外地邀请全真宗师前来建立道场法事。这一事件充分说明全真道在当地已经产生了重大影响，以至于朝堂上已为之倾倒。
次年，玉阳继续在河北东北交界地区游化，所到之处，大显灵异，引得沿途官民顶礼膜拜。当地高官参政孛术鲁、按察副使乌林答等都相继皈依。另外还有昌黎县某县蔚大施钱财修建高真观，并化导城中数百家奉道。
不过，这一时期全真道主要流布于辽西地区。此后，清和尹尊师、洞真于尊师、谷神张尊师、淳和王尊师、云峰康尊师等进一步推动了全真道在东北的弘传。
1233年夏，年过六旬的掌教清和尹公尊师，应北京运使侯进道的启请，前往东北地区游化传道近一年之久。期间尊师巡视了不少东北地区的宫观，史料有记载的即有十多处。
古人成败，世之善恶之事，道无不存
每到一处，尊师不顾年迈劳顿，必与弟子道众讲说经教义理、勉励修持。此行的教导由门人段志坚等记录为《清和真人北游语录》，而尊师《葆光集》中也存有不少此行的教诫诗词及相关记录。
其中有云：“众集夜坐。师曰：自今秋凉，夜渐长，不可早寝，莫待招呼，即来会话。不必句句谈玄是道，至于古人成败，世之善恶之事，道无不存。凡称人善，己慕之，称人之不善，己恶之。慕善恶恶之念既存于心，必自有心去取者。”
“行之有力，则至于全善之地，言之有益，兼听者足以戒，亦有所益。若存心悠悠，不择人之善否，凡己之所行，亦必不择，因循苟且，流入恶境，终不自省。谈成败善恶，虽未尽学者之道，犹有所益，不贤于饱食终日纵心者哉。”
有学者据此推论，清和等宗师在当时教内创立了“夜坐”讲习之制，用于谈论经教、开示后学、答疑解惑，以促进道众的文化水平、精神觉悟与修真正念等。
终南祖庭重阳宫
由于清和宗师的巨大德望，此次北游上至达官贵族、下至平民乃至奸盗之徒，无不望尘罗拜，在弘道上取得了巨大成功。
数年之后，北京留守乌德亨又建全真观，亲备车驾，迎请洞真真人于善庆北行弘法。尊师与丹阳宗师同乡里，宗师东归后，举家入道，先后亲近丹阳、长春、长真、玉阳、灵阳李公、崔羊头等祖师大德，为当时三教异人之冠。
尊师北行之日，燕京道众与士绅云集，“相与开宾馆，设祖席，作歌诗饯送，以宠其志”。年余后，尊师移驾入关，提点修复终南祖庭重阳宫。
当地官员又迎请谷神子张志素尊师北行弘法。尊师为长春宗师门人，曾随侍宗师左右四十年之久，“既而应北诸侯之聘，演教白，门徒琳宇灿然，改一方之观”。可见尊师在当地弘道之功绩。
作歌诗饯送，以宠其志
而后来继任掌教的淳和王志坦尊师，其早年一直在东北地区修道弘教。尊师年及弱冠，即礼丹阳门下法孙卢柔和尊师为师入道，卢尊师平素锤炼徒众极为严厉，多有不堪忍受者，而王尊师却毕恭毕敬，久而不懈，遂得乃师认可。
后又“行化兴中、义、锦间，日丐一事，虽蚊蚋嘬败，亦不屑弃径入金坡坐而炼化，穷深抵幽，木茹涧饮，人莫见其面。”其所活动的兴中、义、锦即今天辽宁朝阳、义县、锦州。尊师这种长达十余年的苦行对民众起到了巨大的感化作用，“无贤不肖皆曰：金坡王先生，有道之士也”（见其道行碑所记）。
另一位对东北全真道发展有重要贡献的高真是云峰真人康泰真尊师，尊师为今辽宁喀左县人，二十多岁时遇异人指点而弃家入道，“于长寿山悬壁之半石窟之中，下志修真”数年之久，后又居环堵静修六年，遂得了道。
此后随缘应世，“教化劝诱，接物利生，千百方便，无不周矣。其道价籍甚，闻于四方。四方之人，踏门受教者，无虑亦不啻千数。”当地官民纷纷皈依，其名震天下，朝廷特下旨赐“含真体道至德真人”之号。
教化劝诱，接物利生
尊师却不喜虚名，朴素自守。其羽化后，“恸哭者数千众，声振山谷”，在其道行碑上尚能见到来自东北各地的官员、士绅、平民组成的信众名录，可知云峰尊师道望之高及当时全真道在民众中影响之巨。（道行碑参见《金元全真道石刻新编》）
除以上诸位大德祖师外，其门人弟子中也有许多道高德重之士，他们继承祖师苦志修真、济世利人的家风，使得全真道在金元时期遍布于东北大地，终金元之世而不衰。
相关记载在道藏文献及地方史料中所在多有，值得后辈学人重视。
前辈高真曾亲近祖师大德，尤恐天长时久，其德风沉沦不为后人所知，遂常千里迢迢跋山涉水，寻请名家撰写道行碑铭传记等，希望其嘉言懿行能为千秋万代所了知、仰慕、继踵。
不喜虚名，朴素自守
然而时移世易，玄纲不振。后来人如今再见这些文字记述的过往之伟岸、辉煌，心中不免五味杂陈。愿玄风永振，道化兴行。
（编辑：柯恩）
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