[摘要]看“阴阳宅”这一习俗在我国的流传十分广泛，民间信仰深厚。这一习俗结合周易、五行还发展出了一整套十分复杂的风水术数体系。这些思想观念、风俗习惯无不深入地影响了中国人的生活方式。
文／李信军
阴阳宅，即指阴宅（统指祖坟）和阳宅（指住房、院落及室内布局）。古人认为，阴阳宅的好坏可影响后人的吉凶祸福、富贵贫贱、子嗣盛衰和健康寿夭等事。
以风水观建筑宅邸
不管是阴宅还是阳宅，古人都讲究风水、朝向及布局。如常说的“寻龙点穴”，寻“龙”指的就是山脉、山势走向（当然，平原上也讲究风水，主要是看“地形”的走向和“水流”分布等），一般要求山林密茂、泉深溪长，有生气、有生机等。
而寻龙的目的是点穴，“穴”指山脉停驻、生气聚结的吉穴。“吉穴”，就是认为是人类宜于居住或用来安葬先人的最佳风水宝地。
“阴宅”、“阳宅”一说大致起源并流行于秦汉时期。《淮南子》中记有：“堪，天道也；舆，地道也”。这里所指的天道，讲的是早期有关天文和星象等方面的知识，而地道讲的就是地理、环境等层面的相关介绍和理论。
以风水学分析黄帝陵地貌
《易系辞传》也说：“仰以观于天文，俯以察于地理”。堪舆就是将天地之道有机地融为一体，并通过特定的方式、方法来洞察天地宇宙、山川河流，从而找到藏风聚气、山环水抱之所在。古人认为，居住或埋葬于这些地方能帮助家族子嗣兴旺、后代仕途淳昌。
关于风水方面的论著，学界认为，自秦汉开始就专门有阐述堪舆（魏晋时称之为风水学）方面的典籍。此后历代都有研究这方面的大家和专著问世。
据《汉书艺文志》中记载，在两汉时期，就有《堪舆金匮》、《宫宅地形》和《图宅术》等流行。到了魏晋时期，著名高道、相士郭璞曾著有《葬经》问世，其影响很大。
《藏经》书影
竹林七贤之一的高道嵇康也著有《难宅无吉凶摄生论》和《答释难宅无吉凶摄生论》等。他认为人应该相信天道的存在及对人类的作用，并提出“顺之则昌”的论述。
同时他还提出人应该“积德行善”以成宅之吉、避凶免祸的看法，这一理论说明他认为天人感应能作用于阴阳宅邸。
之后，在千百年之间，又相继产生了在社会上影响较大的，如《相宅图》、《宅经》、《李淳风宅经》、《相宅园地图》、《阴阳宅相图》、《二宅赋》、《想宅经》、《宅髓经》
福祸盛衰，子嗣贵贱，吾得而知矣
古今均认为“阴阳宅”的理论、依据出自阴阳和五行学说，同时还结合了九宫、八卦、河图洛书、天文星象、山川河流等相关内容。在融汇贯通了这些理论之后，逐步形成了一整套十分复杂的风水术数体系和学说。
道教认为，风水学中的五星、五行和天上的星宿斗象，有着相互关联、对应的关系。如山川、地理之形势，其有直有曲、有方有圆、有长有短、有阔有狭、有高有下、有平有凹等等。
可以说，天地万物各有特色，又各有内涵，相互之间却又互相影响，由此故说“福祸盛衰，子嗣贵贱，吾得而知矣”。
福祸盛衰，子嗣贵贱，吾得而知矣
此也正如《管氏地理指蒙》中所说的：“葬者（这里既指阴宅，也指阳宅）乃五行之返本还元，归根复命，而教化之达变也，嗣续（指子孙后代）因之而盛衰消长也”。
总之，“阴阳宅”这一传统文化，在我国流行十分广泛，且民间信仰深厚。它和“择日子”之术数，从古至今，相互兼容，一直伴随、影响着寻常百姓的生活、生存以及民风和民俗的长期延续及发展。
（编辑：柯恩）
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