历史长河漫漫，中华文明以独有的方式流传于世，成就了耀眼的东方文明；在融合与沉淀的过程中，道教作为一种独特的承载体，以一种即专又杂、即精又博的独特角度诠释着华夏文明。 回顾全球各大宗教的发展历程，均有时代的限制性，如何去其糟粕、取其精华，则是我们继承国学、发扬传统文化的首要之责。
讲到道教，第一讲就要讲符咒。因为符咒法术，属于“神秘”的道教文化之一，也是最容易跟所谓的“迷信”搭上关系的学说。通过了解符咒甚至修习符咒，就可知其并非“迷信”的同时，也可以了解到其形成背后的客观原因，以及其与风水、社会等方面的关系。
这里首先科普一下什么叫迷信？
迷信专指人对事物的一种痴迷信任状态、迷惘地相信；更指盲目的相信、不理解的相信。
迷信是自迷，看到了神奇的现象而生信，但又不懂内在的深奥道理就叫做迷信。
符咒法术，用最通俗的话来讲就是通过文字来传播能量的一种方式；也可以说成是一种有公信力、各方能量均可以承认的一种文书。
用高能物理学及磁场学的角度看：恰当的咒语是连接显现意识与深层意识之间的密匙，两者接通后，本能短暂觉醒，成为发挥咒语能量的土壤。当符咒出现的一刻，口中咒语，手中画符、心中关窍产生共振，引发命主的潜能，并使其与高磁场进行互联或疏通，更为其重建信心，以此慰藉且激发命主自身的能动性。这个时候符咒的作用就体现的淋漓尽致。
这句话可能解释不尽符咒的精髓。
但是，在侧面又可以举这样一个例子，那就是当今社会人们一旦在医院查出大病，医生均会强调要保持好心态，对抗病魔。难道保持好心态直接能治病？当然不是，但是保持好的心态，又绝对可以让人体分泌抗体，增强免疫系统，激活免疫球蛋白，从而起到辅助治疗的作用。
也是因此，当我们靠近符咒的时候，会发现其正面的作用，立意甚善，可谓古人处理问题的一种方案；只是让其起到负面作用的，恰恰是一些一知半解的江湖术士，动辄假籍神占之名，仅凭几张无用符令，信口雌黄，诈财骗色，害人害己，破坏优良民俗，有辱先辈之威望，更是天道不所容。
在古代，符咒的创立、成熟、使用过程中，物质文明远没有今日之发达，符咒的存在将高道的心愿、能量及调动灵符的能量输送与求符者的同时，更是给予其强大的心理慰藉。
自古以来，各朝各代均会加以利用，以便不时之需。在唐代：当时的太医署便分设了四科。一曰医师、二曰针师、三曰按摩师、四曰咒禁师。元明时代：其太医院则将医学分为十三科。最后一科便是祝由科（即符咒的前身）。
时至今日，1995年出版的《中华道教大辞典》中，已将‘符箓、法术及占验术数’列入其中。可知：道家之符咒及内丹之术，是深有道理在其中的。
2013年，由中国政府出版的中国宗教蓝皮书（参见中国宗教蓝皮书《中国宗教报告（2013）》，P54～73页，社会科学文献出版社2013年7月出版）明确指出，道教在未来仍将大有可为，要正确认识道教文化价值，道教法术不是巫术、迷信。
史料中，也不乏对道教灵符灵验的种种记载
唐初年岁大疫，第十一代天师张通玄以符植水中，汲饮者皆愈；
又如明中葉，杭州瘟疫流行，第四十五代天师张懋丞书巨符投入井中，饮井水者立愈；
再如，解州盐池水溢，宋徽宗召三十代天师张继先治之，天师书铁符投入池中，恕霆滐蛟死，盐课复常....
以至于到清道光二十五年秋，巴候请天师治贵溪旱蝗之炎，天师设醮七日，持符水于坛前后，蝗虫殆于河。
（以上案例录自《汉天师世家》
据《黄庭遁甲缘身经》载：遇水有六戊己符、遇火有六壬六癸符、打管事有六庚六辛符。
《三国志·魏志·张鲁传》曾记载：张鲁系天师传人，感念苍生黎民，遂归降曹魏，使天师道传至北方，并为士大夫所接受。晋代书法家王羲之、王献之父子二人都笃信天师道。天师道重符咒而不事黄白之术，并以符水来为人驱鬼治病，祈福迎祥。天师道在中原流传很快，并呈覆盖之势。因此，又有古云：“燕赵多侠客，蜀中出神仙。”
时至2018，中国道教的信仰看似离我们很远，实则根深蒂固，上元节、中元节、下元节、端午节等等传统节日及民俗文化时刻在影响着我们。
爱因斯坦曾经说过：“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。”一切不讲科学的宗教都是没有生命力的。道教本身即是宗教，但又催生了各种文化；因炼丹才有了火药、因周易才有了孔子的韦编三绝，又因堪舆而发明了杨公罗盘，更因观天星解地动而发明了地动仪...等等罗列无穷；
《轩辕黄帝祝由科十二序》中曰，符箓“以治男女诸疫病，凡医药、针灸所不及者，以此佐治，无不投之立效。”而东汉时期的道教创始人张道陵以及后人也擅长此术，常用咒语与符水为百姓治病解厄。虽说用符箓法疗疾不能包治百病，但对某些病症确实有效，里面包含有一定的科学道理。符咒发展到今天，虽其术法多有所遗失，好在天师传承未曾湮灭，给道教留下了诸多宝贵的价值。
符咒，当为道教文化的金字招牌
三十代天师虚靖先生云：吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以臻邦家，小可以却灾祸。
