[摘要]在睡眠时间上，可效仿古人的作息时间，即在人定、夜半时间入睡，而关于起床时间，应根据自身的情况，需保证足够的睡眠，以达养生目的。
文/止水
睡眠，对于人类而言太过重要，一个人的一生，有三分之一的时间在睡眠中度过。“睡”，是历来崇尚养生者常提及的养生之法。本文结合“睡”、“眠”两字的造字结构，古代的时间划分，谈谈古人的作息时间与养生，供大家参考。
睡眠
眠
汉字中，睡、眠两字意思有所区别。睡，篆文中左边为“目”，表示眼皮。右边是“垂”，意为下垂。眠，最早写作“瞑”，表示死者紧闭双眼进入沉静的状态。现代汉语中，用“眠”来区分“瞑”的本意，用来指代人们平时深睡的状态。可见，“睡“多是眼睛的动作，而“眠”是人们进入了一种沉静的状态。李白在《寻雍尊师居》中写有：“花暖青牛卧，松高白鹤眠。”
《山海经》寐鱼
睡，《说文解字》解释为“坐寐也”。寐，这个字就是睡着的意思。我们常用的成语，如“夙兴夜寐”、“梦寐以求”等。寐，在《山海经》中指代一种鱼：”“诸钩之山，无草木，多沙石。是山也，广员百里，多寐鱼”郭璞注为“鱼”。现代人多称作嘉鱼、卷口鱼。
十二辰
武当山日出
古人的时间观念里，有一个常用的概念：时辰。辰，是“震”、“振”的本字，《说文解字》解释为：“辰，震也。三月，阳气动，雷电振，民农时也。”在十二支中，辰代表三月。《日知录》中解释为：“日月所会谓之辰”。《周易集解》引《九家易》中有：“范者，法也。围者，周也。言乾坤消息，法周天地，而不过于十二辰也。辰，日月所会之宿，谓诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵之属是也。”
十二时辰与北京时间
古人对一天的划分经过了一段演变，《淮南子天文训》中是将一天分为十五段：“晨明、明、旦明、蚤食、晏食、隅中、正中、小还（小迁）、时、大还（大迁）、高舂、下舂、悬车、黄昏、定昏。”
此后，逐渐变为“夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日、晡时、日入、黄昏、人定”的十二个时段，并以十二地支与之对应，即“子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时。”
打更
同时，古人在此基础上用报时的方法将一晚分为四个时段，有“打五更”之说。《颜氏家训书证》中有：“或问：‘一夜何故五更？更何所训？’答曰：‘汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更；皆以五为节。。。更，历也，经也，故曰五更尔。’”
日落而息
日出而作，日落而息
提及古人的作息，往往可总结为“日出而作，日落而息”，但这只是较为粗略的说法。在上文提及的“十二辰”名字中，有很多是以日月运动规律来命名的，其中与人们睡眠相关的有“人定”、“夜半”、“平旦”三个时间概念，与其对应的分别为“二更”、“三更”及“五更”。
时辰与五脏
所谓的“人定”，字面意思很容易理解，即夜深人静时，人们进入一个安定的状态，相当于现代的“2123点”。
《云笈七签》中介绍了一种修炼方法，正是在“人定”之时：“凡上学之士，服日月之道，当修七曜之妙法。每以人定之后，当于别室，烧香，北首而卧，安身定神，弃绝异念，专心在灵，叩齿二十四通，存思七星焕明北方，己身卧于七星斗中华盖之下，七曜之光，流焕紫景之外，冠覆于己身。”
夜半，即子时。《云笈七签》中有：“夜半清静，坐卧任意。安体静心，慢气调神，临目内视此法夕夕为之，坐则各向其方，卧则首向所在，其星光芒焕耀，乃忽然飞来入在头位。”、“常以八节日夜半时，入室正坐，接手定气，闭目内视亦北向。”“人定”、“夜半”这两个时间段，都较清净，适合睡眠。
平旦
对于起床时间，常在“平旦”，相对于现代人的凌晨35点，此时对应的为“五更”。所谓的“平旦”，即太阳露出地平线。《素问金匮真言论》曾言“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也。”此时，太阳出来，阳气上升。
《云笈七签》中介绍了一种服气法：“服日气之法，以平旦采日华，以夜半存之，去面前九寸，令方景照我泥丸，下及五藏，洞彻一形。”此外，庄子《逍遥游》中有“御六气之辩”，李颐注：“平旦朝霞，日午正阳，日入飞泉，夜半沆瀣，并天地二气，为六气也。”人们选择在这个时间起床，固有“起五更”之说。
综上可以看出，古人基本上是根据日、月运行的自然规律来制定起居的时间，同时也有相应的修炼方法。现代生活节奏快，信息量大，我们的身体也要通过足够的睡眠得以恢复，从而更有效地运转。我们在睡眠时间上，可效仿古人的作息时间，即在人定、夜半时间入睡，而关于起床时间，应根据自身的情况，需保证足够的睡眠，以达养生目的。
（编辑：西铭）
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