茅山四宝
茅山原名句曲山,又名地肺山,位于江苏省东南部句容县境内,为道教的第一福地,第八洞天。宋哲宗赵煦的昭慈圣献孟后,因误吞银针终日戚戚,投药无效,御药院苏圭被鞫。后由皇后姊推荐,诏茅山道士刘混康治愈,宋哲宗遂赐《辽王诗简》一卷、玉剑一把、《上清大洞卷简诗》十二卷轴、《上清大洞秘录》十二轴、玉印、玉圭、呵砚、玉符等八件珍宝,作为镇山之器。前四宝在历代兵祸中丢失,后四种珍宝今藏于九霄万福宫。玉印,长六点一厘米,宽五点九厘米,高约三厘米,上有瑞兽钮,下有篆体阳刻“九老仙都君印”六字。
何谓“茅山四宝”
玉印
玉印
长6.8厘米、宽6.4厘米、厚2厘米、印把高3.8厘米，上有瑞兽钮，刻篆体阳文“九老仙都君印”六字。野史《三宝太监西洋记》载，此印是用战国“和氏璧”的一部分刻制而成，有“夜食四两朱砂，日盖千张黄表”之说。又传说朱元璋曾将此印收至宫中意欲改制“奉天承运文宝”玉玺。但三刻三试玉印上仍是“九老仙都君印”六个字。无奈之下，只得于洪武十三年（1379）将玉印送回茅山。每逢茅山香期，来茅山进香的香客都要在香袋、腰带上盖此玉印，意欲借此消灾延寿、遇难呈祥。
玉符
玉符
又名“镇心符”，白玉刻制，长9.6厘米、宽7.1厘米、厚0.6厘米，上刻篆体阴文“合明天帝日敕”六字。合明天帝日与古代五行五方之说暗合，宋徽宗是大有深意的。符，古为信物，或两半对合为一，或画上符篆，一般有木、竹、玉石三种质地。据道藏《太上洞玄素灵真符卷上》陆修静记载，茅山玉符系由都匠符演化而来，其要旨是：“若遇灾兵之间，盗贼虎狼之内，及惊恐恶梦闻拈魂之声，吊裘临严，见诸污秽，皆正心诵，合明天帝日三过，无不禳之也。”说白了，就是此符有驱邪除恶保佑平安的意思。
玉圭
玉圭
茅山是道教上清宗坛，故又称之为“宗坛玉圭”。长34厘米、宽7.1厘米、厚0.7厘米，通体晶莹剔透。玉圭上部之纹理远看似翩飞的蝙蝠，近观似飞龙在天；中部之纹苍茫若云雾之缭绕；底部之纹则层峦叠嶂岚气袅袅。精美绝伦，令人叹为观止。此圭另一奇特之处是能随季节的交替而变幻出不同的颜色。圭身表面玉质细腻，且春秋之时常有“汗水”渗出。
《周礼》定制曰：飨太庙，祭天地方可执圭。
哈砚
玉砚
亦系玉质，呈长方形，长9厘米、宽4.4厘米、高1厘米，表面有墨堂而无墨池，墨堂长6.4厘米、宽3.2厘米，玉质呈白色，对其哈气，砚内顿渗水珠，舔笔而蘸，自成丹朱之色。该砚左上角有两道细纹，形若小鱼形态逼真。每日子午之时，两条小鱼便合于砚池内，人称“子午归槽”。可惜的是清末曾国藩之子来游时，失手将哈砚掉到地上将左上角跌破，这一奇观从此不复出现。
茅山四宝的来历
据《茅山志》，宋哲宗之母孟氏不慎将银针吞于腹中，御医束手无策，孟氏坐以待毙。哲宗遂张榜全国求贤，茅山上清宗坛第二十五代宗师刘混康应诏入宫，用茅山道教秘传符篆和丹药治疗，令孟太后转危为安。哲宗深感茅山道士医术神奇，赐号刘混康“洞元通妙法师”，住持京师上清储祥宫。不久，刘混康请辞返回茅山。徽宗继位后，下诏刘混康再进京师，这次他也只住了不到一年便又回到了茅山，徽宗遂先后赐送“镇山八宝”，其中就有玉器四宝。皇帝赏赐宝物非同一般，道院更要倍加悉心珍藏。
有人认为：“茅山玉圭上部之纹理远看似翩飞的蝙蝠，近观似飞龙在天；中部之纹苍茫若云雾之缭绕；底部之纹则层峦叠嶂，岚气袅袅。玉圭还有一个奇特之处，能随季节的交替而变幻出不同的颜色，春秋时常有‘汗水’渗出。”
又据《三宝太监西洋记》载，茅山印是用战国“和氏璧”的一部分刻制而成，有“夜食四两朱砂，日盖千张黄表”之说。传说朱元璋曾将此印收至宫中意欲改制“奉天承运文宝”玉玺。但三刻三试玉印上仍是“九老仙都君印”六个字。无奈之下，只得于洪武十三年将玉印送回茅山。每逢茅山香期，来茅山进香的香客都要在香袋、腰带上盖此玉印，意欲借此消灾延寿、辟邪呈祥。
又介绍说“哈砚玉质呈白色，对其哈气，砚内顿渗水珠，舔笔而蘸，自成丹朱之色。原砚左上角有两道细纹，形若小鱼，形态逼真。每日子午之时，两条小鱼便合于砚池内，人称‘子午归槽’。可惜的是，清末曾国藩之子来游时，失手将哈砚掉到地上将左上角跌破，这一奇观从此不复出现”。
茅山四宝玉器，数量虽不多，造型也简单，却给茅山道院带来千幸万福，是茅山道教文化的灵魂，也是玉器与道教密切关系的一个生动缩影。
岁月蹉跎，人世沧桑，如今后四宝已经失传，前四宝玉印、玉圭、玉符、哈砚在“***”期间亦被查抄，直到十一届三中全会后方才迎归茅山道院。
