[摘要]全真祖师所说的“三教一家”，是建立在“天下无二道，圣人不两心”的基础上，为消磨三教争斗而发，这种追求大公、和谐的慈心不应被埋没或曲解，其博通三教的智慧、才学也值得后辈敬仰和学习。
文/行苇
自从著名历史学家陈垣先生写作《南宋初河北新道教考》，将全真道等视为新道教，这种观点为学界及社会各界乃至道教内部所广泛接受。至于“新”在何处，则说法颇多，其中“三教合一”是较为公认的全真之特色。
这种说法最早、最基本的依据，是金代金源所撰写的《全真教祖碑》所言：“真人劝人诵《般若心经》、《道德》、《清净经》及《孝经》，云可以修证。”于是许多人据此认为重阳在创教之初，就要求门下弟子诵读《道德经》、《孝经》、《心经》这几部分别代表儒释道三教的经典。然而仔细查阅全真著述与相关材料，发现这种说法存在一些误读。
诵经（资料图）
一、教何人读心经孝经？
众所周知，重阳的悟道，并不是因为阅读经典，而是因得异人点化。正隆四年六月，祖师在甘河镇路遇二道人教以口诀，为其修真之始，故有诗云“四旬八上始遭逢，口诀传来便有功”。第二年中秋时节，再遇仙人授予五篇秘语，令其往“东海投谭捉马”。此后祖师在活死人墓、刘蒋村苦志修炼三年，才焚庵东游海上化七真，起三州五会，开全真教门。
七真入道后，多数时间是跟随重阳游方行化或隐修苦炼，在各种可见的文集语录、碑刻史料中，几乎看不到祖师教导七真阅读经典的记录。重阳对弟子的教导主要围绕苦志修炼展开，如要求出身富贵的丹阳上街乞食，对长春则“令作尘劳，不容少息”，对众弟子“极加锻炼……错行倒施，动作无有是处，至於一出言一举足，未尝不受诃责。”长春曾试图询问如何修道，重阳祖师竟然只说了“性上有”三字，就“再无所言，师父（长春）亦不敢复问。”
再考察《玉华社疏》和《三州五会化缘榜》，重阳只是说“诸公务要认真性，养真气……只用心中清净两个字，其余都不是修行”。可见，即使在对三州五会的徒众中，祖师也没有提倡大家阅读经典，而是坚决强调“真功真行”，“清静无为”才是修道，其他的“并不干修仙之道”，自然也不会叫弟子信众“诵《心经》、《孝经》”。
隐修苦练
丹阳宗师更明确提出不要多读经典：“学道者不须广看经书，乱人心思，妨人道业。若河上公注道德经。金陵子注阴符经，二者时看亦不妨。亦不如一切不读，觜卢都地，养气最为上策。”认为阅读经教容易导致知见障，不利于修行，他曾批评弟子读《南华经》：“夫道要心契，若复以文字系缚，何日是了期。所以道，悟彻南华迷更迷。”（另有诗《到马坊见小李讲师看南华经》：“寻文讨古要多知，悟彻南华迷更迷。不若万缘齐撇下，净清得一上天梯。”）丹阳要求连《道德》《南华》都不必多看，更未曾要求弟子读《心经》《孝经》。在全真后辈高真的著作中，也没有必须读诵《心经》《孝经》的说法。
那么，究竟应当如何理解前引《全真教祖碑》所说呢？考祖师们的行迹，其教化对象、唱和之人并不限于自己的信众门人，而是广泛与三教九流往还。其赠诗词的对象不仅有达官贵人、乡绅富豪、文士儒生，贩夫走卒，也有僧尼佛徒乃至倡优之流。如重阳、丹阳有《禅门初洪润乞无相》《老僧问生死》《吕善友索金刚经偈》《僧净师求修行》《赠释友号无名》《答五台月长老问》《京兆台院寺尼通师来献香，以诗赠之》等许多与僧尼往还的诗词，本着“三教从来一祖风”的理念，在这些作品中常运用佛教典故、语言来讲解修行之道，如云“休泥庭前柏树子，自家真性是家风”，“平生已得正摩诃……菩提路上出高坡，定归般若与波罗”，“仗起慧刀开般若，能超彼岸证波罗。识心见性通真正，知汞明铅类蜜多”等。而在面对儒者或世俗人士时则常劝其在家修德行孝，广结善缘，认为不必出家，只要尽心人道，完善忠孝伦理，也是修行。如长真真人《赠韩家郎君在家修行》：“内侍孀亲行孝道，外持真正合三光”，《游怀州》诗云：“忠孝仁慈胜出家。”长生倡言“日日酬三孝，时时报四恩。”玉阳有《众官员索》诗：“清廉正直应仙方，福注兴隆寿自长。”正可谓应以何种身得度者，即现何种身而为说法。
重阳祖师
据此推测，所谓劝人读《心经》，应当是面对佛教徒时，教其修持《心经》、悟本性。劝人读《孝经》则当是劝儒者、世俗人敦伦尽分，积功累德。这种随顺众生的做法是道教一贯的传统，并不能据此认为全真道要求弟子门人读《心经》《孝经》等儒佛典籍。即须注意“劝人诵”的“人”是有其特指的。
二、全真道必学哪些经典？
如前文所提及，全真道起初并不特别提倡阅读经教，《立教十五论》有“学书”一章，专论读书不能“寻文而乱目”，更不应该“不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气。”这与丹阳的意思一致，都为防止知见障碍修行，因而要求得意而忘言。另外，在重阳和丹阳的时代，全真道团规模不大，师徒关系紧密，彼此可以口传心授，即使弟子不通经教道理，自有师真随时指授，使得修行能够顺利进行。但随着全真教团的扩大，徒众增多，入教者资质不一，对经教的需求就日渐迫切。
栖云真人对此有过深刻的阐述：“修行人先要明自己本分事，次要通教化。若本宗不通，如人无目，不分道路，举足差讹；若教化不明，如人有目而坐黑暗中，则有偏执我见。须要俱通，方得圆应；若俱不通，如大暗中坐而又无目，何时得出也？”
那么，全真道最为重视的经典又有哪些呢？前引《丹阳真人语录》提到“河上公注道德经。金陵子注阴符经，二者时看亦不妨。”可见丹阳较为重视《道德》《阴符》二经。其高足吕道安尊师的遗世颂也证明了这一点：“平生不解道诗篇，锹朋四十年。稍通阴符三百字，粗明道德五千言。”其门下周全阳尊师临终令弟子诵《清静经》（令侍者焚香，命众诵《清静经》，先生危坐澄听。甫竟三过，枕左肱而逝，春秋八十有四），可知《清静经》亦为当时所重。
重阳成道宫
后来掌教清和真人直言此三经为全真门众必学要典：“圣贤广说详说，欲人知而行之。……若云便当绝学，圣人何为说五千言？道人虽未能广学，《阴符》、《道德》、《清静》三经，又岂可不学。”
为使修道者通过学习经教以明理，第三代祖师高真们做了许多工作。先是披云真人在完成玄都宝藏的刊刻后，“每藏立一知道之士主师席，令讲演经中所载圣贤之所以为圣贤之事，庶使一一就博学详说之中，得反说约之妙，得悟同然之理。”此后，掌教真常真人、诚明真人又建立玄学制度，礼请高真大德为师授，所谓“大畅玄旨，然后学者皆知讲论经典，涵泳义理，为真实入门。”“虽丫童之樵汲者，亦皆进德业，谈道性，无妄语，教风之盛，自三代而下，未有若此时也。”不过此时道教与佛教的关系已逐渐恶化，前后多次争辩更使得两家势同水火，全真道恐怕更不可能号召徒众诵习佛教《心经》了。
结语
综合而言，仅据一句“劝人诵《般若心经》、《道德》、《清净经》及《孝经》”，就说全真道提倡“三教合一”，要求门人弟子读佛书儒典，是不准确的。
实际上，佛教自外域传来，正是在吸收儒道等中国固有文化资源的基础上，才形成了天台、华严、禅宗等有别于印度佛教的中国宗派。儒学自唐代李翱著《复性书》到宋代理学兴起，都吸收了大量道教佛教的思想资源。道教则在六朝就开始吸收儒家伦常观念和佛教思想以发展自身教义，重玄学即是其成果。因此，儒释道的融合其实早在六朝就已经开始，“三教合一”并不是什么全真道独有的新特色。而全真祖师所说的“三教一家”，是建立在“天下无二道，圣人不两心”的基础上，为消磨三教争斗而发，这种追求大公、和谐的慈心不应被埋没或曲解，其博通三教的智慧、才学也值得后辈敬仰和学习。
三教一家
重阳祖师有一《示学道人》诗，读来颇令今人深思警醒：
虚夸修炼炼何曾，只向人前己能。难晓儒门空怯士，不通释路却嫌僧。
色财丛里寻超越，酒肉林中觅举升。在俗本来无一罪，盖缘学道万重增。
（编辑：念远）
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