[摘要]凤凰同龙虎一样，是中华文明的重要图腾，现今已形成的一般观念，认为龙源自于北方黄河流域，凤凰则发源于南方长江流域。
文／李远国 李黎鹤
凤凰同龙虎一样，是中华文明的重要图腾，现今已形成的一般观念，认为龙源自于北方黄河流域，凤凰则发源于南方长江流域。凤凰与麒麟一样是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，总称为凤凰，常用来象征祥瑞。
《说文解字》：“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，麟前鹿后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴。见则天下大安宁。”
段玉裁注：“五德其文者，首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁也。”据《尔雅释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。”
《抱朴子》对此解释：“夫木行为仁，为青。凤头上青，故曰戴仁也。金行为义，为白。凤颈白，故曰缨义也。火行为礼，为赤。凤嘴赤，故曰负礼也。水行为智，为黑，凤胸黑，故曰尚知也。土行为信，为黄。凤足下黄，故曰蹈信也。”
凤凰中国台湾张汉钦先生饲养
关于凤凰的最早记录，是在《尚书益稷》篇中。书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后，凤凰也来了“萧韶九成，凤皇来仪”。
《史记五帝本纪》曰：“凤皇来仪，百兽率舞。”早期金文《中鼎》铭辞中有“归生凤于王”。
凤凰抢救者中国台湾张汉钦先生。这根比人还高的羽毛，就是神话故事里的凤凰羽毛
《国语周语上》就有周朝兴起之时，有凤凰一类的鸟在陕西宝鸡岐山上鸣叫的记载。西周晚期的《诗经大雅卷阿》曰：“凤凰于飞，其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
凤凰于飞，其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。萋萋，雍雍喈喈。”也是讲凤鸣岐山之事，因此西周之时将凤凰视为神奇的吉祥生物，器物之上颇重凤鸟纹。
凤凰性格高洁，“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”。南宋地理学家周去非编纂的地理名著《岭外代答》，对凤凰所做的记述非常详细：凤凰生于南方的丹穴，在邕州（今广西南宁）人迹不至的高崖之上才会筑巢。
凤凰身披五彩羽毛，大如孔雀，百鸟遇之必然围绕站立。头顶上的羽冠常盛水，雌雄轮流进食，从不接近人间。还有记录，凤凰在两江地区的深林筑巢，产卵以后，雄凤用木枝混合桃胶，将雌凰封闭在巢穴里，只留下一个很小的气孔。
然后雄凤寻找食物饲养雌凰，如果得到食物就拆除封盖，得不到食物就会封堵孔洞将雌凰窒息而死。
凤凰的起源约在新石器时代，原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形，距今约7400年的湖南洪江高庙文化遗址中，出土了一件白色陶罐，颈部和肩部有两只飞翔的神鸟凤凰，一只正面，一只侧面回首，姿态雄健。
它们具有神话传说中凤凰的鲜明特征：有冠，有非常长的喙，长颈，有漂亮的长尾。最为奇特的是，两只凤凰的食囊部位还戳印有獠牙、吐舌的兽面纹，显然此时就已经是一种组合式的神物了。
经专家鉴定，沅水凤凰早于河姆渡凤凰约四百年，是迄今为止中国最古老的凤凰图案，这一发现为揭开凤凰“诞生”之谜提供了珍贵的实物资料。
凤凰象牙雕河姆渡文化类型浙江余姚出土
凤凰是太阳鸟，因此又是火精、火神。庞进先生认为，凤凰与族祖崇拜关系十分密切，炎帝族在崇龙的同时，也崇凤，两者“一开始，就交融互渗，彼此影响的”。
属于炎黄部落的大舜，更是被认为是凤凰化身，舜祭祖，“箫韶九成，凤凰来仪”。中国夏商周三代，商代是崇凤的，“天命玄鸟，降而生商。”至于周，也有“凤鸣岐山”的佳话。
玉凤商代河南安阳殷墟妇好墓出土
《韩诗外传》记录了关于凤凰的这样一个传说：“黄帝即位施惠，承天一道修德，唯仁是纡，宇内和平，未见凤皇。唯思其象，夙昧晨兴，乃招天老而问之曰：‘凤象如何？’天老对曰：‘夫凤，鸿前，鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身。
燕颌而鸡喙。戴德、负仁、抱忠、挟义，小音金，大音鼓。延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风，气应时雨。食有质，饮有仪。往即文始，来即嘉成。唯凤为能通天祉、应地灵，律五音、览九德。天下有道，得凤象之一则凤过之。
得凤象之二则凤翔之，得凤象之三则凤集之。得凤象之四则凤春秋下之。得凤象之五，则凤没身居之。’黄帝曰：‘于戏，允哉！朕何敢与焉？’于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。
黄帝降于东阶，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。”
凤鸟青铜尊西周中期日本东京出光美术馆藏
器外底部有凤鸟图像。商代中晚期、西周青铜器上常见这类纹饰，亦称凤鸟纹，包括凤纹及各种鸟纹。商周时期凡有勾喙的鸟体都可称之为凤，且绝大部分鸟喙呈闭合的弯钩形。
这一时期凤纹的凤冠主要有三种：多齿冠、长冠和花冠，其中以花冠状最为常见。头部的眼大多为正圆或椭圆形，凤体作鸟体或鸡体型。
其中，凤尾羽是凤纹中最富变化的，有长尾、垂尾、分尾和对称连尾等形式，长尾凤纹的尾部最长可达鸟体的四分之三，它是由原始彩陶上的玄鸟演变而来的。
凤鸟青铜壶西周中期英国伦敦大英博物馆藏
甲骨文里，“凤”“风”二字同音、同义、同字、通用。凰本字记作皇。古代文字中，皇、光相通。《山海经南山经》：“南禺之山，有上多金玉，其下多水。有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注于海，有凤凰、雏。”
“丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
凤纹青铜鼎商代晚期
徐坚《初学记》卷三十曰：“《孔演图》曰：凤，火精。《毛诗草虫经》曰：雄曰凤，雌曰皇，其雏为。或曰：凤皇一名，一名。《毛诗疏》曰：凤非梧桐不栖，非竹实不食。
《论语摘衰圣》曰：凤有六像，九苞，六像者。一曰头像天，二曰目像日，三曰背像月，四曰翼像风，五曰足像地，六曰尾像纬。
九苞者，一曰口包命，二曰心合度，三曰耳听达，四曰舌诎伸，五曰彩色光，六曰冠矩州，七曰距锐钩，八曰音激扬，九曰腹文户……许慎《说文》曰：凤，神鸟也。
天老曰：凤像，麟前鹿后，蛇颈而鱼尾，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举。出东方君子之国，翱翔四国之外。过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿丹宫。见则天下大安宁。字从鸟，凡声也。凤飞则群鸟从以万数也。”
皇甫谧《帝王世纪》曰：黄帝服斋于中宫，坐于玄扈洛上。乃有大鸟，鸡头燕喙，龟颈龙形，麟翼鱼尾，其状如鹤。体备五色，三文成字。首文曰顺德，背文曰信义，膺文曰仁智。不食生虫，不履生草。
或止帝之东圆，或巢阿阁。其饮食也，必自歌舞，音如箫笙。《汉书》：元始三年，有凤皇集东海，遣使祠其处。宣帝时，凤皇、神雀、甘露，降集京师。赦天下，凤皇集上林。
乃作凤皇殿，以答嘉瑞。《任子》曰：凤为羽族之美，麟为毛类之俊；龟龙为介虫之长，楠为众材之最。是物之贵也。”
凤纹铜方鼎西周安徽省博物馆藏
凤纹铜方鼎，祭祀礼器。1965年安徽省屯溪市弈棋出土。立耳，直腹，平底，矮足。腹部四面纹饰相同，均为长冠垂尾的两只凤鸟，作隔棱脊相对。
主纹突出，上下以粗细凸弦纹为栏，无地纹，简洁明快。短足作二箍节相叠，外圆内空，截面呈半环形。这种作法，亦属少见。这件器物融合了中原和江南地区的青铜文化特色。
人物龙凤帛画战国湖南省博物馆藏
长沙东南郊楚墓出土。帛画呈长方形，长31厘米，宽22.5厘米。质地为深褐色平纹绢，上着以黑墨，兼用白粉，但多已脱落，绘图手法写意，只有几何线条，造型简单。
主体为一妇女，身着绣有云纹的广袖长袍，腰束宽带，下摆前后分张，像倒悬的牵牛花，双手合掌，作祈祷之状。妇女站在一弯月形物之上，应即表示立于龙船之上。妇女姝上方有一夔一凤。
凤鸟昂首展翅，一足前伸，一足后伸，尾瓴上卷到头部上方，现得强健有力。凤鸟前方有一竖垂的龙，一足前伸，另一足已不甚清，尾部卷曲。
甲骨文中，“风”通“凤”。殷墟曾出土过一片甲骨，“甲寅卜，呼鸣网，获风。丙辰，获五。”这条甲骨文的意思是：商王指令臣鸣用网捕鸟，于丙辰这天捕了五只凤。“
由于系用网埔之，故所获自是生凤。”早期金文《中鼎》铭辞中有：“归生风于王。”文中所提到的“生风”一词，郭沫若曾断定指活凤凰。
商周时期的凤纹，大多以雄浑、肃穆、稳健而见胜，凤冠有多齿冠、长冠和花冠三种，凡有勾喙的鸟体都可称之为凤，且绝大部分鸟喙呈闭合的弯钩形。头部的眼大多为正圆或椭圆形，凤体作鸟体或鸡体型。
长短的比例常常根据装饰的部位而有不同的变化。花冠凤纹都作卷体式，凤的首尾相接，主要装饰在壶和簋一类器物上。凤纹最富有变化的是尾羽，有长尾、垂尾、分尾和对称连尾等形式。
长尾凤纹的尾部最长的可达鸟体的四分之三，夸张的手法令人赞叹。
凤鸟羽人漆器战国荆州博物馆藏
这是一件构思奇特、想象丰富的罕见漆器艺术品，是由人、鸟、兽三组合成的。羽人的特征是上身外裸，体型肥胖，人面鸟喙。它长着人的身形，却有着鸟的尾巴和爪子，腿上还依稀可以分辨出羽毛的麟状。他站在一只凤鸟头顶，立在蟾蜍底座之上，造型十分怪异奇特。
羽人头顶有孔，说明上面还有已缺失的部件。蟾蜍代表月亮的精神和生命，凤鸟是飞翔于天地间的神鸟，羽人又是变化莫测的神人，三者结合，呈现出一幅人们遨游太空、探索宇宙的美好图画。战国楚人眼中的“羽人”，就是神仙。
西王母摇钱树枝叶成都青白江区文物管理所藏
摇钱树西王母图像中，不少图式都有舞蹈、百戏的内容。枝叶为叶脉为界，分为上下两区，上区中央为西王母，她坐于龙虎座之上，肩生羽翼，双翼向上弯曲支撑华盖，龙虎座置于案几之上；
左侧有一人手持一花，举向西王母；其傍有一扬臂跳舞者，舞者左侧有一人在跳丸，一人在三叠案上倒立，拿大顶，紧依其侧有一人跪拜于树下；西王母的右侧亦有一人手举一物，面向西王母；
其傍有一人弓腰，手持一玉璧，其右有一凤鸟，展翅卧于叶脉之上，右端有一人下蹲，似在拽拉羽毛；下区并列六枚方孔圆钱，中间有二人，悬挂于枝条上，作杂耍、秋千状。显然，这是一幅以舞娱事西王母的图像。
道教传有凤章玉篇，用于逐秽灭魔，禳毒察邪。《上清太上元始耀光金虎凤文章宝经》：此三皇之凤章，太极之内文，众灵之隐讳，高上之玉篇，上皇之宝诀，金虎之宝章。
智慧可以逐秽灭魔，大有所禳制毒，兼以察邪，万祆莫不摧形。佩之则合形飞超，散景万方，游浪海津，万害不伤，坐在立亡，上与玄通，何愿不从。
凤文既遐降，金虎耀神真。所加有元功，不降秽浊人。覆载三洞师，超升高玄宾。过登王母阙，游浪天河津。先拜太极帝，劫历三十天。频蒙天真降，玉女有数千。金童降于左，玉女侍右边。
加赐九曲节，玉与一何鲜。天官从其降，五岳导其前。天人鼓篁，箫歌卫其间。
山海为静波，清道无翳尘。下游戏四渎，五岳亦暂旋。万魔悉伏藏，妖祟并灭身。飞景绛阙中，郁郁从群仙。志专蒙天降，白日升皇干。
何不为勤彻，广览明师津。天皇道高妙，通上彻圣真。地皇次其明，德与帝征因。人皇亦圣化，德同天齐轮。
（编辑：见石）
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