[摘要]在古代，清明往往与寒食、上巳二节在时间上相近，但各为独立的节日。如今寒食与上巳节早已淡出了历史舞台，其习俗却保留在清明礼俗之中。本文将回溯历史，重点叙述上巳礼俗的流变与发展。
文／止水
如今，清明节的一些习俗，除扫墓祭祖之外都带有明显的游戏成分，诸如踏青插柳、远郊游宴等。不少读者对此产生疑问，如果想要解答这一问题，我们就要回顾一下清明礼俗的历史。在古代，清明往往与寒食、上巳二节在时间上相近，但各为独立的节日。不过经过长期的历史演变，三者逐渐融合。如今，寒食与上巳节早已淡出了历史舞台，但其节日习俗却在清明节中保留了下来。
本文重点回顾上巳节的演变流俗，这对更好理解“清明”的文化意义有一定的现实意义。
上巳节
清明上巳西湖好，满目繁华。
争道谁家？绿柳朱轮走钿车。
游人日暮相将去，醒醉喧哗。
路转堤斜。直到城头总是花。
（北宋欧阳修《采桑子清明上巳西湖好》）
巳日帝城春，倾都祓禊晨。
停车须傍水，奏乐要惊尘。
弱柳障行骑，浮桥拥看人。
犹言日尚早，更向九龙津。
（唐崔颢《上巳》）
“上巳”即“上巳节”，又名元巳、三巳、除巳、上除，是农历三月上旬的第一个巳日。所谓巳日，乃是古代干支纪日法中的称谓。这一节日最早是为了纪念黄帝的诞辰而设立的。
清明上巳西湖好
农历三月三为黄帝的诞辰，所谓“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕。”《史记五帝本纪第一》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”
三月三祭拜黄帝，在唐朝以后成为制事，一直延续至今。此外，农历三月三也是道教真武大帝诞辰、王母诞辰，是重要的节日。《搜神记》卷二，谓玄天上帝“三月初三日生”。明初朱权《天皇至道太清玉册》亦谓：三月初三日，北方镇天真武诞生。
修禊事
“永和九年，岁在癸丑。暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”这是《兰亭集序》的开篇。
佚名《兰亭雅集图》
修禊，又称祓禊，亦称禊祭，是远古时期的一种“除恶之祭”，此方式多于水边。《周礼春官女巫》：“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类；衅浴谓以香薰草药沐浴。”祓，古代多指用斋戒沐浴等方法除灾求福。
汉代应劭的《风俗通义》把禊列为祀典，说：“禊，洁也”。《后汉书，礼仪志》：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除。去宿垢，为大洁。”
沐浴，在古代是重要的习俗。西周时期，斋戒沐浴已是官方祭祀礼仪的重要组成部分。《说文解字》中有载：“沐，濯发也。浴，洒足也。澡，洒手也。”先秦时期，沐浴成为社会性的习俗。道教中，沐浴是一种常见的养生术。
郑玄所注所提到的“以香薰草药沐浴”，在道教中也多有体现，即“药浴”。药浴调配的草药，称作“香汤”。《沐浴身心经》中，有一味“五香汤”的介绍：“五香者，一者白芷，能去三尸；二者桃皮，能避邪气；三者柏叶，能降真仙；四者零陵，能集灵圣；五者青木香，能消秽召真。此之五香，有斯五德。”
《兰亭集序》摹本
王羲之所写《兰亭集序》，也被称为“禊帖”，被称为“天下第一行书”。董其昌《画禅室随笔》说：“章法为古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆入法则。”王羲之的风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”
兰亭修，也成为历代文人和清淡之士追求的雅事之一。白玉蟾在其《春词七首》中有：“千红万紫竞繁华，莺燕多依富贵家。上巳兰亭修事，一年春色又杨花。”
曲水流觞
修禊，是祭祀仪式，而兰亭集留给后人玩味的风雅，当属“曲水流觞”。曲水流觞，顾名思义是人们沿溪席地而坐，盛酒的杯子置于流水里顺水而动，停至谁前便取而饮之，大有现在人掷骰而饮的方式，颇有趣味。
觞，是古代的一种盛酒器具，多是木制。这种酒器很轻，可置于流水之上而不沉。好友之间，以此方式饮趣，是一件雅事。“清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”
曲水流觞
《梦梁录》卷二载：“三月三日上已之辰，曲水流觞故事，起于晋时。唐朝赐宴曲江，倾都禊饮踏青，亦是此意。”《东京梦华录》也记载：“四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。”
《荆楚岁时记》：“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”自魏晋后，曲水流觞成为上巳日的主要活动。
古代的上巳节，逐渐在历史进程中被清明节所吸收。在现代，人们常在祭祖之余，选择结伴出游踏青，感受“清静能睹众微，内自清明，不欲于俗”的精神状态。在阳春之季，感天地万物灵气。
“清明”，如今也超出了其节气、节日本身的文化意义，与道家“清净”、“天人合一”、“亲自然””等思想一样，成为人们的一种精神状态。古老的上巳节，在清明节中找到了新的延续。
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