[摘要]农历十月初一古称“寒衣节”，又称“十月朝”，此时大江南北皆有烧纸衣祭祀祖先的风俗，虽则如今或许年轻一辈已经渐渐淡忘这个节令，但其中慎终追远的孝道思想却不容我们淡忘。
文/解人颐
农历十月初一古称“寒衣节”，又称“十月朝”，此时大江南北皆有烧纸衣祭祀祖先的风俗，虽则如今或许年轻一辈已经渐渐淡忘这个节令，但其中慎终追远的孝道思想却不容我们淡忘。
寒衣送暖
阳世授衣
农历十月在古代是一个重要的月份，此时正是稻谷收获进仓之际，而天气也开始转凉。十月授衣的习俗自先秦时期即已存在，《礼记月令》中载“是月也，天子始裘”天子以穿冬衣的仪式，昭告庶民：冬天已经来临。宋代吕希哲《岁时杂记》载：“十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。皆服之以谢。……边防大帅、都曹、正任侯，皆赐锦袍。旧河北、陕西、河东转运使副无此赐。祖宗朝，有人自陈，乃赐衣袄。诸军将校皆赐锦袍。”上行而下效，民间百姓也往往自此加衣御寒，而人们还在加衣避寒的同时，也将冬衣捎给远在外地戍边、经商、求学的游子，以示牵挂和关怀。
寒衣节
阴司送衣
所谓阴阳同理，人世天气转凉，添衣加服，我们的先民也相信去世的先人同样也需要后辈为他们送去寒衣，加以祭祀，以示孝敬、不忘根本。先儒程子 《遗书》中提到“拜坟则十月一日拜之，感霜露也”；故人们在十月初一用黍祭祀祖先。十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓祭，大江南北皆是如此。今天江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。而与清明、七月十五祭祖不同的是， 十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐渐寒冷。人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物--冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，称为“送寒衣”。因此，十月初一，又称为“寒衣节”。
宋代以降，送寒衣逐步成为各地皆有的一种习俗，《东京梦华录》记载，东京汴梁九月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也”，至“十月一日”，则“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节”《梦粱录》记南宋临安也是“士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。内庭车马，差宗室南班往攒宫行朝陵礼”。
五色纸衣
明代刘侗、于奕正《帝京景物略春场》有当时寒衣节的详细记载：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。
清人顾禄《清嘉录》卷十，十月篇的开头就这样写到：“月朔(初一)，俗称‘十月朝’……人无贫富，皆祭其先，多烧冥衣之属，谓之“烧衣节”。或延僧道作功德，荐拔新亡，至亲亦往拜灵座。此外，晚清人胡德描述上海人《旧事俗尚》的文章里，也有“十月朔日，比户祀先”的话语。
祭祖送寒衣
如何送寒衣
关于十月初一送寒衣的地点，各地习俗略有不同，有的地方至墓前烧纸送衣，而有的地方则是家中或家门口烧化，也有的地方流行于十字路口或道边，其实烧化纸钱寒衣的地点并无一定，依各地习俗而定即可，最重要的是自己的一颗诚心，一念感通，自然无碍。
既然是祭祖，元宝锡箔黄纸自不可少，但是既然名为“寒衣节”，那么纸衣也是必备的物件，对于纸衣不拘古装、现代服饰，可以自作，也可以去香烛店，纸扎铺购买，如果实在一时难以置办，用五种不同颜色的纸烧化也是可以的，在用一张红纸上写上亡者名讳，最好附上生前所居住的地址，以便送达。
烧化寒衣
当准备好了这些之后，则可以将纸钱元宝与寒衣等拿至门口或十字路口，点燃香烛，对着空中虔诚三拜，然后点燃地上的元宝纸衣，在开始烧纸衣之前，先烧一些黄纸元宝，敬献给前来押运的差人，寒衣大多由他们寄送至先人处，之后则可以开始继续烧纸衣等，在烧的过程中，注意不要搅散，不可用棍子挑起，民俗认为寒衣不可破，搅散之后，衣服就变成了破衣，不堪穿着。至于地上焚烧时，是否要画圈或开口则依各地风俗。
在烧衣的过程中，后代子孙也可以向先人汇报一下今年一年的大事或收成，并祈求祖先护佑，但不宜多诉家中不顺不和之事，古语云：“莫诉人间凄苦状，惹得离人泉下哭”。如此直至所烧的元宝纸衣全部烧尽，一个简单的送寒衣仪式也就完成了。清明节的时候，颐叔曾经公开过一首化钱咒，在本派传承之中，亦有化衣咒流传，今公诸于世，可供大家在送寒衣时诵念，衣物不在于多少，在于诚心，能够志诚念诵化衣咒，自然可仰仗天尊威力，变少成多，祖先安稳，子孙得福。
志心皈命礼
化衣咒：
五彩帛锦，遇火成形；衣巾冠履，以饰仪形。
阴阳二气，合一成真；五行混合，真气为衣。
气分罗绮，采集宣威；三元道养，二象摄生。
由一成百，由百至千；千万变化，衣履无缺。
太乙救苦天尊（三称）
（编辑：念远）
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