[摘要]梦游和夜惊，多发生在正相睡眠的后期；而梦呓则多见于正相睡眠的中期，甚至是前期；磨牙、不自主笑、肌肉或肢体跳动等多见于正相睡眠的前期；梦魇多在异相睡眠期出现。
文/李远国
在道教的历史上，陈抟老祖不仅是精通易理道学的思想大家，同时潜心修炼内丹，以先天睡功闻名天下。据《宋史陈抟传》记载，陈抟曾修道武当山九室岩，辟谷服气，达二十余年，每天只是饮酒数杯。后来住在华山云台观，更加喜睡，“每寝处多百余日不起”。《坚瓠续集》说，周世宗曾经把陈抟关在房中，加以考查，一个月以后，陈抟仍然在熟睡之中。陈抟有一首“对御歌”：“臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被；片石枕头，蓑衣铺地。震雷掣电鬼神惊，臣当其时正鼾睡。闲思张良，闷想范蠡，说甚孟德，体言刘备，三四君子，只是争些闲气。怎如臣，向青山顶上，白云堆里，展开眉头，解放肚皮，且一觉睡！管甚玉免东升，红轮西坠。”看，好一个潇洒尘外的“睡仙”。
（图源：李远国）
仙家睡功第一玄
陈抟的睡功别具一格，深受历代丹家重视，并由之演变发展为几十种睡功，长盛而不衰。实际上，陈抟的“睡”不同于常人，是一种高深的内功胎息法。其弟子金砺曾问曰：“睡亦有道乎？” 陈抟回答：“有道。凡人之睡，先睡目，后睡心；吾之睡，先睡心，后睡目。凡人之醒也，先醒心，后醒目；吾之醒也，先醒目，后醒心。心醒，因见心，乃见世；心睡，不见世，并不见心。宇宙以来，治世者以玄圭封，以白鱼胜；出世者以黄鹤去，以青牛度；训世者以赤字推，以绿图画，吾尽付之无心也。睡无心，醒亦无心。” 金砺仍有疑问，又问曰：“睡可无心，醒焉能无心？” 陈抟说“凡人于梦处醒，故醒不醒。吾心于醒处梦，故梦不梦。故善吾醒，乃所以善吾睡；善吾睡，乃所以善吾醒。” 金砺曰“吾欲学至无心，如何则可？” 陈抟说：“对境莫任心，对心莫任境。如是已矣，焉知其它。”
陈抟 宋代石像（图源：李远国）
陈抟说，世俗之人迷失在宦海利而之中，名利声色汩其神识，酒膏醴昏其心志，即使在睡乡梦境，也无片刻安宁。相反，有道德功夫的人，睡中亦在修炼。“至人之睡，留藏金息，饮纳玉液；金门牢而不可开，土户闭而不可启；苍龙守乎青宫，素虎伏于西室，真气运转于丹池，神水循环五内，呼甲丁以直其时，召百灵以卫其室。然后吾神出于九宫，恣游青碧，履虚履实，升上若就下；冉冉与祥风邀游，飘飘共闲云出没；坐至昆仑紫府，偏履福地洞天；咀日月之精华，玩烟履之绝景；访真人论方外之理，期仙子为异域之游；看沧海以成尘，指阴阳而舒啸；兴啸欲返，则足蹑清风，身浮落景。故其睡也，不知岁月之迁移，安愁陵谷之改变。” 诗曰：“常人无所重，惟睡乃为重。举世以为息，魂离形不动。觉来无所知，贪求心愈动。堪笑尘地中，不知身是梦。”这种高深的睡法，是道家内丹术的一种上乘功夫。
这种睡功又叫作“锁鼻术”，是由四川邛崃天庆观高道何昌一传给陈抟的。后晋天福年间，陈抟返归四川。宋文同《丹渊集》说：“希夷先生陈抟，字图南。后晋天福中来游蜀。闻是州天师观都威仪何昌一有道术，善锁鼻息飞精，漠然一就枕辄越月始寤。遂留此学，卒能行之。后归关中，所修益高，蜕老而婴，动加神人。”十分明显，这种能够“息飞精”的锁鼻术与之睡功完全同一法脉。
当然，这种玄妙的境界，非亲身体验者是不易领会的，正如陈抟所说：“至人本无梦，其梦乃游仙。真人亦无睡，睡则浮云烟。炉中长存药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。夫大梦大觉也，小梦小觉也，吾睡真睡也，吾梦真梦也，非世梦也。”
不过，倘若溯源究本，则这类睡功源远流长。马王堆汉墓医书《十问》中，容成公向黄帝讲述了修炼睡功的方法及重要性：傍晚卧床炼功，呼吸应深长徐缓，连自己两耳也听不见，将有助于入寝安睡，使魂魄与身形相安，所以能长寿延年。半夜子时炼功，保持就寝时的姿势，全身放松，深细缓绵地呼吸，不要用力，让脏腑全部开，吸气尽可能深长。要使精神凝聚长存，一定要学会用肌肤、孔隙呼吸，出死入生，吐故纳新，同时以欢欣之情听牛羊鸣叫，饮牛羊乳汁，补益自己的身体，这就是炼气聚精。
睡眠障碍可由多种因素引起
睡眠障碍与健康问题
就所有的人而言，睡眠是每天的必须，借睡眠使身心得以恢复和休息，这是自然的规律，谁也无法违背。在中国古代和古希腊时代均偏重于认为睡眠与心、脑有关。《荀子解蔽篇》曰：“心卧则梦。”古代中医理论虽然也有人认为“脑为元神之府”，但大多数人认为心主神明。若心气血充盈，则神志清醒；若心有病变，则少寐多梦。古希腊亚里士多德也认为情绪能力位于心脏，而脑不过是人体的一个“冷却”装置，因此他认为“睡眠是为了冷却头脑中的蒸气”。古代解剖学家加伦曾提出“动物灵气”的概念。R.笛卡尔则认为动物灵气较少有力时引起睡眠，反之则引起觉醒。
现代医学认为，睡眠是指大脑皮层内扩散开来一种主动而不是被动的抑制过程，是一个不活动的时相。它和觉醒一样都属于本能，也是生物钟的一种反映。生物节律的周期接近于地球自转周期的叫“二十四小时昼夜节律”，睡眠和觉醒的本质首先制约于接近地球自转周期的昼夜节律，后者对前者的制约是通过松紧体而作用于脑网状结构等部位。
现代研究表明，网状激活系统是调控睡眠和觉醒的基本部位。它开始于脑干下部，延伸至中脑，并包括丘脑的内髓板中线和网状核。电刺激网状激活系统的中脑部位可顷刻使睡眠动物觉醒。该部位因脑瘤、溢血或昏睡性脑炎等原因而引起的损伤，会导致昏迷而无法苏醒。网状激活系统中脑部位的“觉醒反应”与网状激活系统丘脑部位有很大不同。前者可激活几乎“全脑”，而后者不过是前者的中转部位。前者的激活可上达至基底神经节和下达至脊髓，因此运动活动与高水平觉醒活动相联系。已知延髓脊髓间横切的孤立脑标本能呈现正常睡眠和觉醒周期，而脑桥中间部位横切的孤立脑标本明显增加觉醒，上下丘间横切的孤立脑标本可持续呈现慢波睡眠，因此认为上下丘间和脑桥中间部位间的神经组织为觉醒的重要区域。
睡眠障碍是当代社会面临的一个重大健康问题。睡眠量不正常以及睡眠中出现异常行为的表现也是睡眠和觉醒正常节律性交替紊乱的表现。可由多种因素引起，常与躯体疾病有关，包括睡眠失调和异态睡眠。睡眠与人的健康息息相关。调查显示，很多人都患有睡眠方面的障碍或者和睡眠相关的疾病，成年人出现睡眠障碍的比例高达30%。专家指出睡眠是维持人体生命的极其重要的生理功能，对人体必不可少。
睡眠中的发作性异常
睡眠障碍临床表现主要分为两类：
1.睡眠量的不正常。
可包括两类：一类是睡眠量过度增多，如因各种脑病、内分泌障碍、代谢异常引起的嗜睡状态或昏睡，以及因脑病变所引起的发作性睡病，这种睡病表现为经常出现短时间（一般不到15分钟）不可抗拒性的睡眠发作，往往伴有摔倒、睡眠瘫痪和入睡前幻觉等症状。另一类是睡眠量不足的失眠，整夜睡眠时间少于5小时，表现为入睡困难、浅睡、易醒或早醒等。失眠可由外界环境因素（室内光线过强、周围过多噪音、值夜班、坐车船、刚到陌生的地方）、躯体因素（疼痛、瘙痒、剧烈咳嗽、睡前饮浓茶或咖啡、夜尿频繁或腹泻等）或心理因素（焦虑、恐惧、过度思念或兴奋）引起。一些疾病也常伴有失眠，如神经衰弱、焦虑、抑郁症等。
2.睡眠中的发作性异常。
指在睡眠中出现一些异常行为，如梦游症、梦呓（说梦话）、夜惊（在睡眠中突然骚动、惊叫、心跳加快、呼吸急促、全身出汗、定向错乱或出现幻觉）、梦魇（做噩梦）、磨牙、不自主笑、肌肉或肢体不自主跳动等。这些发作性异常行为不是出现在整夜睡眠中，而多是发生在一定的睡眠时期。例如，梦游和夜惊，多发生在正相睡眠的后期；而梦呓则多见于正相睡眠的中期，甚至是前期；磨牙、不自主笑、肌肉或肢体跳动等多见于正相睡眠的前期；梦魇多在异相睡眠期出现。
（图源：李远国）
返元归根真胎息
传世陈抟睡法的功夫有许多种，如《天仙道戒须知》记载了一种姿式：“侧左者，曲其左肱，以手心垫面，开其大指、食指，以左耳在大指、食指开空之处，则耳窍留空矣。直其腰背，曲其左股，达其坤腹，泰然安贴于褥际，直安右股于左脚侧，以右手心贴脐轮，再凝其神于脐后，存我一身咸如晶之明，而如睡于平波水面，下空无底，而一身被褥，存化白气，如鸡卵然，而我睡其中。此侧左之法。如侧右，亦如侧左法。”这是一种侧卧式睡功。在这种似睡非睡、神气相抱、致虚极、守静笃的状态下，陈抟呼吸可出入无息，面色红莹，可以数日不动，不饮，不食，可以使脉博达到“六脉俱无”，闭气胎息，进入一个高度静寂的境界。
这里介绍陈抟大睡法，亦名五心胎息法。所谓“五心”，指手心、脚心和脐中。以却病强身、延年益寿为目的，能改善睡眠状态，治疗失眠、多梦、焦虑、忧郁等的疾病。只要持以练功，必有收效。
先静坐片刻，以澄心静虑，凝神一志。待息调心静，即仰卧而睡。睡床最好用硬板床，上面厚铺被垫，枕头高低以舒适自然为度。全身平直，两脚伸直微开，与肩同宽。两手垂直，放置身旁，五指伸展，掌心内陷，向下平贴于床。力求身体舒适轻松，口中微微轻柔念诵“松”字，感觉从头部开始放松，逐渐一步步向喉咙、胸部、双手、脐中、会阴、双腿、脚掌、脚趾放松；连续诵念九次。两目微闭，呼吸绵绵，不可闻声。口闭，牙齿微叩36次；然后舌柱上腭，注想双手心、脚心及脐中、腰部左右命门、肾堂，待感觉手心、脚心及脐中、命门吐纳、张合之后，便意存下丹田，似守非守，似炼非炼，于温养中聚气、固精；使全身肌肉及神经放松，气血周流舒畅，润滋内外全体。如津生满口时，即可行吞津补益之法，将津液吞入腹中。两手掌心重叠，左掌在外，右掌在内，放置脐中，意想内气在内，顺时针团聚，共36圈，越旋越小，金光闪亮，最后凝为一点，即为金丹。存想金丹藏入丹田，即为收功。渐至物我两忘，身心俱抿境界，使得大休息、大补养的效果。
倘若炼功中已悄然入睡，甚好，不必挂心。待初醒之时，两手掌心重叠，左掌在外，右掌在内，放置脐中，意想内气在内，顺时针团聚，共36圈，越旋越小，金光闪亮，最后凝为一点，即为金丹。存想金丹藏入丹田，即为收功。（编辑：若木）
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