[摘要]观圆光之童子与李某，在法事完毕之后“如梦初醒，气微喘，汗涔涔下”“状亦惫甚”，正如在现实中果真经历了光中所见之事。
文/刘大杰
一、圆光之术
圆光之术，由来已久。简单来讲就是，施术人念以咒语，可以将纸、镜、碟、手掌等等，变成一个高清的视频播放器。所播放的内容，可以是过往的，也可以是现在他地的，甚至可以是未来阴间的，全凭施术人做主。而且，看圆光者，也很有讲究，一般人并不中用，只有童子或灵性较强者才能看到所呈现的内容。张义尚先生说：“圆光乃假于人，如自己修定能见，即是天眼通。”
据《清稗类钞方伎类圆光》，圆光之术还有真伪之别：圆光亦属于催眠术，有真伪二派。其真者，确有所见，人物皆可识，惟须请神送神，符咒多至数百种。神为青龙、白虎、朱雀、玄武、土地、城隍等。伪者则以碱水图人形于纸，喷以水而现形，即指为所圆之人，实不知谁何也。
可知，当时已有据圆光术行骗者。
以人死不灭为支点（资料图）
二、圆光术用途
那么这种方术的理论根基是什么呢？
和其他众多道教方术一样，此术亦以人死不灭、阴间鬼神实存为支点。术士施以咒语，便可招摄鬼神，命令他们将自己所需场景呈现在道具之上。鬼神无处不在，又无所不知，自然可以突破时空的限制。
其用途大约有以下数端：
西方童话魔镜
1、办案，寻人，寻物
既然，圆光可以呈现不同时空的内容，那用此术抓贼办案再方便不过。通过圆光即可还原案发时的状况，确认作案者及其现在所藏匿的地点。寻人寻物仿此。
《清稗类钞方伎类圆光》：其施术之时，案所陈设，为香炉一，烛台二，并黏白纸于案，亦有磨墨或燃灯者。其人必南面立，口中喃喃诵咒。诵可半时许，以两手摩而拂纸，即有若萤火纷纷散落者成一镜，使童男女视之，能放光明，追摄人所未见之迹，一一毕现。占盗贼者即现失物之地，作贼之人，行窃之状，窝贼之家，匿赃之所。大抵失物之地，则人所共知，其所发现，如镜取象，毫发不爽。若行窃之状，窝贼之家，匿赃之所，则人所不知，虽曲曲绘之，凿凿示之，不足征信。至所指之贼，必本诸人心所默猜之人。又有以之治疾者，诚匪夷所思矣。
《清稗类钞方伎类圆光骈蕖道人能圆光》：有自号骈蕖道人者，光绪朝之诸侯老宾客也，知圆光之符咒，二十年从不一试。在江陵日，见当事者凭此治盗，为力辨其诬，请多方以试之，术遂不验。旋获真盗，则果非其人。
2、驱邪治病
古人相信，生病，或至少有些病是由于鬼怪精邪纠缠干扰所致。既然如此，圆光之术便可探究出病因，用以驱疾治病。
《清稗类钞方伎类圆光圆光治刘氏疾》：俞曲园[俞曲园：即俞樾，清末著名学者。 ]长媳樊氏在母家时，其第六嫂刘氏忽病狂。仆媪辈以圆光者荐，延之至。先洁除一室，置大栲栳[ 栲栳：即由柳条编成的容器，形状像斗，也叫笆斗。]一具于桌，满盛米麦，中置一镜，四旁插小旗帜及箭。乃于其前燃一灯，膏盛灯明，光彩耀目。令三童子正目视之，令有见则告。童先见一大门，圆如规，门中室宇深邃，有一白须老翁在其内。翁所至，童辄见之，见其由堂入室，周历房闼，望之了然，无有遮碍.俄而有一物，四足而毛，大如羊豕。翁执之，纳一大缸中。术者先藏一小瓶于桌下，闻童言，至此，即以纸封瓶口，曰：「得之矣。」于是诸象悉隐.术者曰：「病者所苦，今已除，不日即愈。如不信，请以一事为验。」乃又于桌下藏一物，使童子视光中何所有，童曰：「吾见有大钱二，大如车轮，一字而一幕。（注：即一字面一反面）」发视所藏，果钱二文，一字一幕也。术者曰：「吾术不妄，即此可见矣。」樊厚赠之，不受，曰：「受人一钱，吾术即败矣。」已而刘病果愈。问其得病之由，曰：「吾见一猫跳入室中，实时迷惘。」是则光中所见四足而毛者，其必为猫矣。
3、预测
《清稗类钞方伎类圆光刘壮肃倩人圆光》：合肥刘壮肃[ 刘壮肃：即刘铭传。]公铭传任直隶提督时，一人善佛图澄术，刘延之至署，其人喃喃诵咒，少焉，掌中大放光明，第一幅一人帕首腰刀，第二幅一人服仙鹤补，第三幅深山穷谷之中，一人断其首。后壮肃转台湾巡抚，并加尚书衔，遂告病归.
4、通阴通灵
即可以知晓人死之后的灵魂在阴间的境况，如有需要，便可加以超度。或能直接见到仙佛菩萨的影像。详见后文引用的《徐某以失表圆光》及附文《圆光目击记》。
5、灵魂出窍
借此进入另外一个时空
圆光又好似一个时空隧道，灵魂可以借此进入另外一个时空。
《清稗类钞方伎类圆光徐某以失表圆光》：江陵徐某以失一时辰表，令术者圆光，所现之贼为仆李某，李不服，请更试。乃自延一术高者至，涂墨于，竖案上，焚符讫，命童子注视之。童子三，曾未一至徐家者，夜深人寂，言墨光豁然开朗，现一庐，图书鼎彝之属，罗列左右，迤东窗棱挂一表，大于杯，垂银络索，以盘金桃红缎为囊，一一符合。俄又言见一黄袍人至，须鬓纯白，恍若俗传社公者。俄又言见一人面窗立，作筹思状，继作探手入，欲取又止状。良久，乃摘而置诸怀，面外向，凝视之，则仍李也。李出，黄袍人尾之，三童子亦尾之。追见匿表所，其所历途径庭户，实为沙头市李之故宅。食顷返，已往还三十里矣。三童子虽口不绝言，而神色顿异。至是，则如梦初醒，气微喘，汗涔涔下。李坐别室，状亦惫甚，家人咸以窃表者为李无疑矣。
时徐氏有一妇，以产亡，未匝月，更令招致之。俄童子又言见一宅，有几有案，黄袍者复至，倚几坐。俄言一神人至，纱帽皂，赤袍绣花，仪状甚都。黄袍者起，延之上坐，然后退侍立。俄一妇人搴帏冉冉出，一童子曾识妇，言果妇也。妇殁时，童未之见，道其妆束，盖殓时之服也。妇语，三童得闻之，他人不闻。童语，妇闻之，他人语，妇亦闻之。妇自言前生为江陵某里男子，所居宅面江背郭，门外有古柏，去柏东数十武，有巨石，以业贾，昧同伴金，埋石下，故今为女子，至短折，报夙孽焉。若不信，则埋金所尚有坎，坎下置断竹为标记者亦在也。又言卒之某夕，曾役某姥栉发讫，归与父妾语，语甚长，不可殚述。妇母家故近，家人以问姥及妾，各言是夕果有是梦，与妇言符。其它述平生事，纤悉无不合。于是家人皆泣，妇亦泣。三童漫叩以窃表者何人，时神人色若不豫，妇惧，面神稽颡，顾家人曰：「小事耳，幸毋追。」家人誓不惩，止愿得主名。妇嗫嚅久之，乃曰：「实李也。吾去矣。」时李惟悲泣，不能作一语.明日，徐专使于某里某氏宅，发柏东石验之，果有坎，坎果有断竹，因益信窃表者为李。以前言，故置弗究。越九日，不虞有贼卖表于市，为隶役所执，盖一无赖子，故与徐有瓜葛者，非李也。
上文中，观圆光之童子与李某，在法事完毕之后“如梦初醒，气微喘，汗涔涔下”“状亦惫甚”，正如在现实中果真经历了光中所见之事。
又如：《清稗类钞方伎类圆光梅某倩人圆光》：川人梅某久客皖江，在六安州幕时，思乡綦切，署有术士愿为作法以慰之。先令酣饮而卧，戒众勿惊，自坐其榻前，骈二指自画左掌心，喃喃诵咒，呼十二岁识字童子谛视之。少选，童子曰：「掌中放光，圆明如镜矣。」又曰：「镜中现馆舍，梅卧榻上矣。」又曰：「梅兴矣，出门矣，水之涯矣，山之巅矣，升峻岭矣，履坦途矣，抵屋一所，登门矣，升堂矣，入室矣，怪哉，怪哉！室中一少妇，凭几握管作书，梅笑倚其旁，拊其鬟而玩其字矣。」术士曰：「是矣，汝第谛视所书云何？」童一一口诵，术士另纸笔之，盖其妇方作寄夫书也。须臾，书毕，妇缄迭完好，童以语术士。术士曰：「先生不可久留矣。」复骈指画其掌，仍令童视之，则曰：「梅出室矣，出门矣，由坦途而峻岭矣，又陟山而渡水矣，犹是入馆舍而上榻矣。」童言甫毕，梅遽从榻上欠伸起，竟体大汗如雨，拭目叹曰：「奇哉幻梦乎！」术士叩其梦中所历，与童所言悉符，因笑曰：「此真境，固非幻梦。君如不信，俟家报至自知。」未几，家书至，验之，果与梦中所见并童口诵而术士所记者无少异。
观“此真境，固非幻梦”语，则为梅某灵魂借圆光之术出窍返家无疑。
物质世界之外尚有心灵世界
三、附：张义尚先生《圆光目击记》
我1942年在成都从根桑上师学密法时，连续收重庆民生路月宫饭店王敬宇君来信，要求到成都见我。我想我毫无功德，因回信止之，言本人学浅行疏，劝之勿过信人言，万若不择弃，待我腊底返家过渝时，决趋前拜望。
后来我过重庆，住旧友沈君处，言及王事，沈自告奋勇，于午后三点钟伴我前去。得悉王为山东人，原任某军之团长，于抗日南口战争中，固赫赫有名者，但斯后则一蹶不振，故弃军职而转营商业。相见之后，畅谈切，自叙宦场不兢，且家中连发生不幸事故，非常灰心，故转生向道之志。彼全家系天主教信徒，但对于因果鬼神之事，感到渺渺无凭，因问有法可以现见否？沈曰不难。余当暗思彼大言不惭。究竟如何兑现？适已安排晚餐，沈曰：“餐后再说吧。”
餐毕，王之夫人复请之。沈因问：“你家有几个孩子？”遂出来四个孩子，还有个曾姓合川籍之青年女仆（年约廿岁左右）。沈坐藤几，面与我和王谈话，面竖其右手以肘搁扶手之上，令彼五人观其指尖，如有所见，即以实告。刻，五人皆曰：“沈先生指端有白气。”沈问高若干，或曰二寸，或曰三四寸，惟女仆曰有尺以上。沈曰：“你的眼力不错。”因令彼人改观其掌中，仍见甚说甚。移时，她说掌中有白雾，沈曰再观。又移时曰，雾散光朗，犹如明镜。沈于是问王之夫人曰：“你想看什么？"曰：“我想看我三女儿。”问其名，以告。沈正色曰：“请护法神把某人的灵魂与我提来！”移时，曾身向后退，连说“我不看了”，连说连退。王夫妇正色叱之曰：“怕甚么？有我们呢！”沈亦曰：“不要怕，有我在，你但说就是。”曾面作畏缩状面说：“我看见三小姐了，三小姐好苦啊！仍着平时衣服，全身染血，正哀哀啼哭。”王夫妇亦黯然泪下，顿使全家沉入片悲哀气氛中。沈曰：“你我相见，亦是有缘，我为你们超度吧！”遂郑重其词曰，“请师尊！”移时曾曰：“有老叟出现。”沈于怀中出照片问之曰：“如何？”曾曰：“正是此人。”沈遂郑重其词曰：“请师尊慈悲，将某人拔出苦海！"曾曰：“老人与三小姐讲话了。”又曰，“三小姐向老人跪下。”又曰，“老人扶三小姐起立，拿出件新衣披小姐身上。”又曰，“三小姐笑了，转身去了。”盖王之三女于其前不久产难而死也。
至此王说，我欲见某某人，沈亦如前提人，移时曾曰：“有老头出现，衣八团花马褂，铜扣子，扣上有龙纹。”问其地址，曾一一说其房屋山势，老头正立于走廊之上。王曰：“此家父也，其衣着亦符合，地址则山东老家之房屋也。”王又说一人名欲见，移时曾曰：“有一女子出现，好漂亮啊！”王问其形状衣着，女一一告述。王曰：“不错。”王又问：“此人我能再见否？”曾曰：“现字了‘不能’。”王曰：“她与我是何因缘呢？”曾边看边慢慢地说：“前生欠她三百几十几元钱。”王默想刻，将大腿拍曰：“点不错。”此事彼家人亦不知，盖彼曾在天津眷恋个妓女，为她所用的钱，算来恰好是这数。于是曾曰：“我想看我爸爸。”沈问了名字，嘱护法提人，移时，曾突然下跪，放声大哭．不起。经王夫妇及沈劝说，她在地下跪着连哭连说，说她爸爸穿着如过去，两手抚腰屈背，非常痛苦。原来她也读过书，后来母亲死了，留下她父女二人，后来她爸爸又腰部生疽，无钱治疗而死，她在家中不能生活，才跑到重庆找工做的。她跪在地下不断地哭，沈说：“不必哭，你遇着了我，总算有缘，我并替你超度了吧。”于是请师尊如超度三小姐，她亲眼看见她爸爸着上新衣，容光焕发，面转笑容而去，于是她才拭泪起来了。
次日，王友段伯阳医师亦来相见，段亦天主教徒，抗战前在汉口行医，此时则在月宫饭店之对面开业，且曾于报纸上征求与彼辩论关于天主教之教理者。段提出欲看曹某某，沈如法令现，曾见现出一老头，且曰与段先生很相像。段曰：“不错，我固曹姓而过继段家者。”曾曰，老太爷背后立一女子，年约十八，手提铜制之灯，其形状如何。段曰：“此我之姊，十八而夭，未死之前，固曾随时侍候家父者。”第三夜，王、段俱赴法坛皈依，曾见神佛不断出现，多有不辨其名者，又曰“观音到。”我思我与观音有缘，因默求加持。曾曰：“观音手中放光。”随向我头上看望曰，“其光直射至张先生之头上。”其他所问所见之事尚多，未能一一。我解放后学辩证法，深信其为世间之真理，但由此等事例观之，则又不能不承认物质世界之外尚有心灵世界之存在矣。
按：圆光乃假于人，如自己修定能见，即是天眼通。如诺佛之治病活人，是为神境通。此外贡嘎上师有他心通，如一日，一女师兄见师之四臂观音像，心甚爱之，想上师若将此像赐我才好呢，上师随曰，某居士，你喜欢四臂观音像，我过两天送你吧。过了数日，其人又想上师事多，说赐佛像，恐怕忘记了。二日见上师，师即曰，给佛像的事我没有忘记，我临走时给你吧。
作者注：张义尚，重庆忠县人，于丹道、武功、中医、佛密四门绝学皆有过人之处。主要著作有《丹道薪传》、《武功薪传》、《中医薪传》和《禅密薪传》。2000年12月5日以颇瓦法辞世，终年91岁。
（编辑：若木）
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