[摘要]随着道教的兴起与雷法的昌盛，由单一的雷神雷公、雷师演变成为由众神组成的雷部诸神，一些古代帝王、英雄、豪杰、高真死后被奉为雷神，充实和完善了中国古代的雷神信仰。
文/李远国
从远古便引起了人们的畏敬（资料图）
全球的文化现象
雷，它那巨大的震响声给人们带来的恐惧，从远古便引起了人们的畏敬。对雷的崇拜首先因雷声的震动而起，人们注意到雷是从春天经过夏天活动的，到秋冬雷声息止。在雷活动的时间内，万物生长，繁茂；雷停止活动时期，万物萧瑟、枯萎。人们把雷看为“动万物”之神，雷“出则万物亦出”。同时，人们还把雷和天结合起来，认为雷声是上天发怒的标志。以后发展成上天用雷惩罚人间，对雷击打人与恶物，认为这是上天的惩罚。
雷神的崇拜，乃是一种古老的，且具有全球性的文化现象。费尔巴哈对此曾有精辟的论断：“甚至在开化的民族中，最高的神明也是足以激起人最大怖畏的自然现象之人格化者，就是迅雷疾电之神。有些民族除了‘雷’一字之外，没有其他字眼来表示神。”并且认为：“连天才的希腊人也干脆地把最高之神叫做雷神。那个Thor或Donar，即雷神，在古代日耳曼人，至少北方日耳曼人，以及芬兰人和列多尼人中，也是最老的最尊的最受普遍崇拜的神。”（费尔巴哈《宗教本质讲演录》）
对雷神的崇拜，首先可以表现在人们往往将雷与天帝以及人的诞生紧密相连。维柯在其著《新科学》中，认为雷神与宙斯是一回事：“拉丁人首先根据雷吼声把天帝叫做‘幼斯’（Ious），希腊人根据雷电声把天帝叫做‘宙斯’（Zeus）”。而在印第安人的眼中，雷神是被作为创造人类的始祖神来看待的。他们盛传着这样的故事：当闪电把天空划破时，鲜血从天上滚下，掉在森林的树叶上，于是就有了人的产生。其次，在众多的雷神神话中，人们往往将雷神与鸟的形象联系在一起，在美洲、非洲都有雷鸟的传说。人们认为雷是一种鸟，它拍翅的声音就是雷声。而中国人也认为雷神具有鸟嘴、鸟爪和翅膀。可见，由于雷来自于空中，人类就很自然的将之与翱翔于天空的鸟类联系在一起了。人们还通过祭祀雷电来表达对雷神的崇拜，在我国北方流行的萨满教中，也保存有一套完整的祭雷的法术，萨满们在进行此类祭祀时，往往要使用弓箭和木棰，而这些弓箭和木棰就是用雷震木制成的。雷神崇拜的产生有时常伴随着与雷电有关的禁忌的出现，如我国的北方民族禁食雷击死的动物；蒙古人往往将被雷击死的人送往远处掩埋。而一些北方的民族甚至认为，被雷击过的地方是禁区，人与动物均不可入内。
雷神与龙
中国人对雷神的崇拜由来已久。在雷神形象演变历程的背后所彰显出的古人原始思维模式，有着深刻的意味，体现着中国人独特的心理特征。雷神形象的演变，虽然呈现出多样化的趋势，但这一趋势始终以雷神自然属性的消退，以及雷神人格化的上升为其内在理路。雷神形象的人格化，成为此后道教雷法构造可召遣的雷霆将班的理论渊源。
《山海经》的雷神（图源：李远国）
在较早的神活中，作为一种自然神，雷神的形象多为兽形。依《山海经》所言，最早的雷神是龙身人头。龙是想象中的神物，其原型究竟是什么？在古人的意识中，雷电就是龙。或者说，龙是雷电的化身。《说文》曰：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”从这段训释中，仍能窥见到雷电的影子。所谓“能幽能明，能细能巨，能短能长”，恰是闪电变化莫测、稍纵即逝的形象描绘，而“春分而登天，秋分而潜渊”，则说明了雷电出现和停息的季节起止。
古代的民间传说也把龙蛇和雷电视为同一，王充《论衡龙虚篇》曰：“盛夏之时，雷电击折树木，发坏室屋，俗谓天取龙。谓龙藏于树木之中，匿于屋室之间也。雷电击折树木，发坏屋室，则龙见于外，龙见雷取以升天。”“实者雷龙同类，感气相致。”《史记封禅书》所谓“有龙垂胡须，下迎黄帝。”这里的“龙须”，可视为闪电的无数触须状的变异形态。由于认为龙蛇与雷电是同类，所以古人所描述的雷神大多数是“龙身而人头”。
在中国少数民族中，也有许多民族把雷电视为龙的化身。如古代蒙古人认为“闪电出自某种类似龙的动物，而且在他们的地区上，居民(仿佛)亲眼见到它怎样从天上降到地上，以尾击地，蜿蜓而动，并从口中喷出火焰。”鄂温克人也认为，最初的雷神形象为龙，它身上有数不尽的鳞片，每一个鳞片都盛有一百担水，下雨便是神龙鳞片洒下的水滴。无独有偶，北美印第人也视蛇为雷电的象征，因其迅速蜿蜓、倏发倏止的动作极为相似。波尼人则说闪电是蛇吞吐的舌尖。墨西哥的大神圭察戈突，其原意是“有羽的蛇”，此神源于玛雅人信奉的雷神。在黑龙江的鄂温克人那里，雷被描绘成一只巨鸟形象，雷的声音也就是雷鸟飞翔时翅膀掮动的声音。“这种巨大的雷鸟，每当打喷嚏的时候就降下倾盆大雨，这时就响起雷鸣。在鄂伦春族的信仰中，有一种全体萨满的守护神鸟，叫做塔姆尼代拉，这种鸟就是雷和闪电的神灵。”（乌丙安《神秘的萨满世界》）
辛汉臣元帅 李黎鹤临绘（图源：李远国）
雷神与鸟
古代铜鼓上有鸟形，有人认为是雷神形象。徐松石指出：铜鼓上的孔雀纹，有的像鹰，有的像雉，“实在即是鹏鸟”，而这些鸟纹，与印第安人所绘的雷鸟一模一样。他还说：“今铜鼓表面确多鸟缘形象”，这种鸟头形象与南海县壮族所崇拜的铜制雷神像十分类似。(徐松石《粤江流域人民史》)另一位学者罗香林亦认为，铜鼓上铸有的“半似鸟半似人物图形，各人物执斧凿”者，“余疑其本为象征雷神子孙而作，今日广东高、雷、钦、廉一带。尚有嫁女于雷公，生子如雄鸡一传说，而福建漳泉一带，民间至今仍以雷公为鸡头人身，手臂兼有两殿，两手并执金锤，与半人半鸟之图形，正相吻合。”(罗香林《百越源流与文化》)广东南海有雷神庙，塑雷公形象为鸟喙雉翼。日本住友氏所藏铜鼓和新发现的崇阳铜鼓。“盖纽上铸的都是鸟喙雉翼的雷公像。传说雷公司雨，崇拜雷公，意在向他们祈请求雨。”(石钟建《铜鼓船纹中有没有过海船》)
天庭奔跑的雷神 汉画像石（图源：李远国）
随着社会的发展和文化的丰富，半人半兽形人形化的雷神形象逐渐代替了虫蛇形、禽兽形的雷神。《论衡雷虚篇》曰：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之意也。”黄斐默《集说诠真》说：“今俗所塑之雷神，状如力士，裸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰颤，而爪更厉，左手执楔，右手持槌，作欲击状。”
据《广异记雷斗》记载：“唐开元末，雷州有雷公与鲸斗。鲸身出水上，雷公数十，在空中上下，或纵火，或诟击，七日方罢。”萧兵认为：“结合着雷州地区火雷为鸟形来看，这数十只在天空飞翔的‘雷公’，大概也就是所谓雷神鸟。”(萧兵《中国文化的精英》)
国外一些民族或部落也以鸟作为雷神形象，如中美土著人说有一种名叫“霍克”的鸟，它是暴风神的使者。非洲的祖鲁人说有一种“雷鸟”，有时会现形，也会被人打死，有红嘴红脚和短的红尾。柯克土在介绍美洲印第安人的雷鸟时说，他们“相信雷声是一只巨鸟发出的，它的翼伸展开来，使天空黑暗。”他还说：“许多野蛮民族的哲学者都有一只飞拍双翼的雷鸟的观念。”(柯克士《民俗学浅说》)此外，南美的卡立勃人、巴西人、缅甸的喀连人和非洲的贝专纳人、巴苏陀人都有雷鸟一类的神话。南非班图人把闪电当作大鸟，范达人认为雷电是鹰，西北非的德兰斯互人则认为是火鹤。
雷公 李黎鹤临绘（图源：李远国）
毛脸“雷公”嘴
除以上两类雷神形象之外，尚有一些兽类的雷神。传说黄帝战蚩尤之时，得夔牛于东海流波山，“以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里。以威天下。”(《山海经》)郭璞注：“雷兽，即雷神也。”可见，夔牛为黄帝时代的雷兽。另一种雷兽形象为猕猴。《搜神记》卷十二曰：雷神“色如丹，目如镜，毛角长三寸余，状似六畜，头似猕猴。”此外，一些文献测描绘雷神为豕首鳞身。《投荒杂录》载：“尝有雷民，因大雷雨，空中有物，首豕鳞身，状甚异，民挥刀以斩，其物踣地，血流道中，而震雷益厉。自后挥刀民居屋，频为天火所灾。雷民图雷以祀者，皆豕首鳞身也。”《酉阳杂俎前集》卷八曰：“贞元年中，宣州忽大雷雨，一物堕地，猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之。”《太平广记》卷三九三亦说：雷神“身二丈余，黑色，面如猪首，角五六尺，肉翅丈余，豹尾，又有半服绛，豹皮缠腰，手足两爪皆金色。”
在民族学调查资料中，也有类似的形象。如赫哲族认为，雷公是一位老头，他有一把大铁锤和一把砧子，打雷是雷公用他的锤子敲打他的毡顶，打霹雷是把砧子放出击打妖魔鬼怪。广西仫佬族村寨一般都建有雷王庙，雷王形象是长翅膀、大鼓眼、拿斧头的力士。广西壮族的雷公形象为：“青蓝色的脸，能发出闪电的眼睛，鸟嘴，背生双翅，鸟脚，但整个身体却是人形的。”(梁庭望《壮族风俗志》)看来雷公的形象日益趋于统一，他是人形，青蓝色的脸，鸟嘴、鸟脚，背上生有一对羽翅，手中拿着铁锤和砧子。
雷祖出巡图 清代彩绘 李黎鹤藏（图源：李远国）
以上各种类型的雷神形象，都是比较古老的。后来，随着道教的兴起与雷法的昌盛，由单一的雷神雷公、雷师演变成为由众神组成的雷部诸神，一些古代帝王、英雄、豪杰、高真死后被奉为雷神，如伏羲、黄帝、华胥、辛汉臣、张元伯、邓伯温、吴回、闻仲、颜真卿、刘景文、陈文玉、庞乔、刘后、毕华、葛天君、石神毓，吕雨、谢雷行、袁千里、白玉蟾、温琼、关羽等，从而扩大了雷神的范围，充实和完善了中国古代的雷神信仰，使之在一个系统庞大的神真体系中发挥更大的作用，这当是历史发展的一个必然趋势。（编辑：若木）
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