[摘要]由东王公、西王母所代表的“水火既济”之观念和道家的“自然无为”相结合，合于正道，趋于上乘。
文/赵洋
在两汉时期的宗教观念中，阴阳思想占据着不可或缺的地位。根据阴阳观念，人们为西王母创造了一位对偶神东王公。然而，如果我们仅仅把东王公当做是西王母的一个镜像的话，那也流于浅薄。东王公的形象塑造并非凭空捏造，反而包含着上古宗教观念作为依据。
《朝元图》东王公形象
西王母之神话记载于《山海经》、《穆天子传》、《庄子》中，相比之下，与东王公相关的文献记载显得十分稀少。好在近年来考古资料不断丰富，因此我们不妨转换思路，从汉墓文物、画像砖及画像石中东王公造像特点出发，结合文献资料，梳理东王公形象变迁的源流，进而揭示东王公的神性。
海昏侯墓中的东王公造像
一直以来，人们普遍认为东王公的出现时间大约在东汉中期，但近年来轰动一时的海昏侯墓的发掘，将时间节点上推至西汉中晚期。
海昏侯墓孔子衣镜
海昏侯墓中出土了一副孔子衣镜。镜框上端绘有一只朱红色凤鸟，凤鸟两侧各有一人，皆跪坐，头部稍微倾斜，呈对望之势。其中右侧人物头戴冠，有胡须的痕迹，衣服为浅青色；左侧人物衣服白色。同时，镜框还有四灵图案，青衣者位于青龙上方，白衣者位于白虎上方。根据《衣镜赋》，专家推断出这两人分别是东王公和西王母。
这是迄今为止最早的东王公造像，除了证明西汉已有东王公崇拜之外，还说明：
一、东王公、西王母的崇拜并非仅仅流行于民间，皇室贵族也是崇拜的。
二、此时东王公、西王母已经和阴阳五行思想紧密结合，东王公浅青色衣着对应东方、青龙和真阳；西王母身着白衣，对应西方、白虎和真阴。
三、最晚在西汉时期，已经流行有东王公、西王母于鸟背相会的宗教观念，这与《神异经》的记载不谋而合。
东王公、西王母于鸟背相会
《神异经》，从内容结构看，是仿照《山海经》而成。旧题为东方朔所撰，然而一般认为是南北朝文士的伪托之作。其中论及东王公的有数条，其《中荒经》部分讲了“希有”大鸟的传说：“昆仑之山有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周圆如削。下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向。张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼上，会东王公也。”
海昏侯墓的文物印证了《神异经》的故事，可见《神异经》也反映了古来的宗教观念，不能简单地看作小说家之言。
东王公与乌鸟崇拜
因为东王公作为西王母的对偶，至汉代才出现，其造像也很明显地受到西王母的影响：或者借用西王母的要素，比如也像她一样凭几而坐；或者仿照西王母像的要素，与之相对而成，如西王母有“戴胜”（一种发簪）的特点，那么也给东王公戴上了通天冠或者三山冠。这些都不能作为理解东王公神性的依据。然而仔细考察东王公的形象，却总能发现鸟崇拜的身影。从某种角度而言，或许鸟就是东王公的标志和独有特点，也是解开东王公秘密的钥匙。
一、《神异经东荒经》说东王公“人形鸟面而虎尾”，这一般见于上古宗教的神灵形象。在汉代的实物资料里，东王公几乎都是人面，呈贵族男子的形象。《神异经》虽然成书较晚，但不排除保存了一些上古宗教的遗留。
宋山四号祠堂汉画像石（张富泉《论东王公、西王母图象的流变及特征》）
二、上图由两部分组成，都是山东嘉祥宋山四号祠堂中的造像，同处于M1汉墓，分别是第三块石与第六块石。图1主神面部虽有残缺，但能看到头部的“戴胜”，故而是西王母；图2主神头戴冠，面有胡须，判定为东王公。两位主神的坐姿、服饰都极为相似，除了冠与“戴胜”的不同，最大区别在于东王公的披肩上有两只立鸟。鸟可谓是东王公身上独有的一个意象，非常值得注意。
邹城出土东王公造像（张富泉《论东王公、西王母图象的流变及特征》）
三、上图是1959年山东邹城出土的东王公画像石造像，东王公站在两位象征阴阳的人首蛇身神灵之间，人首蛇身神共捧一个太阳，内有三足金乌。
金沙遗址“太阳神鸟金箔”
远古先民认为：鸟与太阳有相似性，因为二者都能在天空中飞翔或者运行，于是鸟成了太阳的代表。四川金沙遗址出土了“太阳神鸟金箔”，四只鸟环绕着太阳，证明商周时期古蜀人已经将鸟与太阳相联系了。
在众多的鸟类中，乌与太阳的关系最为密切。《山海经》有“日载于乌”的说法；张衡《灵宪》说“日者，阳精之宗，积而成鸟，像乌，而有三趾”，可见“日中有金乌”的神话由来已久。上世纪70年代，陕西宝鸡出土了一尊三足乌造型的青铜酒尊，证明至少在西周时已经有三足乌之崇拜了。
结论
笔者推测：东王公的形象正是从“鸟崇拜”中演化而来，这个“鸟”很大程度上又特指“三足金乌”，象征太阳之精，东王公的神格就是日精和天地正阳之气，因此《真灵位业图》也称东王公为“扶桑大帝”。
至于邹城出土画像石中的人首蛇身神，则是提醒人们：正阳之气虽然可贵，但不要忘记“水火既济”的原则。此后有文献显示，由东王公、西王母所代表的“水火既济”之观念和道家的“自然无为”相结合，合于正道，趋于上乘。
（编辑：西铭）
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