[摘要]武当山道教音乐，一直是师徒相承，口传心授，在加上教徒心目中有神圣性、古朴性和保守性，所以在演变过程中延缓。
文/佚名
武当山位于湖北省西北部（古称太和山），是道教胜地之一，是玄天上帝得道之地。武当山道教在明代最为兴旺，自成一派武当派。由于明成祖朱棣对武当山道教的崇信与优待，大力营建武当山宫观。使天柱峰顶、展旗峰下，宫观耸立，规模宏伟，俨然已成为明皇室宫廷的一部分，祭祀亦按宫廷制度而设置。
武当山
武当山道教音乐与醮仪
武当山道教音乐与醮仪结成一个整体。有自己的风格，有自己的理论，也有自己的发展历史。早在东汉时期，道教的《太平经》中便已记载有音乐理论，谓音乐可以感天地、通神灵、安万民之称。在道教的经典中，有直诵、乐诵、念诵和唱诵；有正曲、耍曲、阳调和阴调。所以经文在与音乐结合起来，演奏中，相互陪衬、烘托、融而为一。既加浓了经文的宗教色彩，又增强了感染力。同时音乐也得到了充实和加强了表现力。所以，古人誉之为：“妙协钧天，克谐仙唱。仙歌凝韵九天风。”今人赞之为，“音乐的仙境，仙境的音乐。”其中超凡怡神的仙韵，只有耳闻目睹者方能领悟。证明道教音乐已成为我国宗教音乐中独特风格，有丰富内容的一家。
古琴
武当山道教音乐特色
武当山道教音乐，一直是师徒相承，口传心授，在加上教徒心目中有神圣性、古朴性和保守性，所以在演变过程中延缓。正因为这样，武当保存古典音乐的成份就比较大，成为研究古代音乐的宝贵资料。
古乐
武当山道教音乐有三大特色。第一，音乐与斋醮仪式密切联系，有浓厚的宗教色彩。第二，在祭祀时用宫廷音乐的韵调：庄严、肃穆、恬静与稳重。第三，使用自己的韵调“武当韵”，其风格清幽、典雅、古朴，而不尚华彩，具有浓厚的殿堂气息与宗教韵味。
武当山的经忏班的成立
武当山经忏班由乾坤两道组成。道协选用德才兼备的人才，通过老一辈喇万会、方继权、何本灼三位老道长亲传上授，使整个武当山形成一韵武当韵，创立了一坛清微雷坛。法团人员精兵强将、年轻有为，特别是坤道法团，信仰观念比较强，法事虔诚认真，多次出演海内外的各类大型法会，受到了各界朋友的欢迎及好评。
乾坤
武当山庙会程式与科仪
为了庆祝玄天上帝的圣诞之日，每年的三月初三及九月初九，紫宵宫都要举行三天大法会。整个法团的高功法师，在行仪前都要有一定要求。必须清洁身心，沐浴斋戒，依科演范。其科仪有：开坛、取水、祀灶、净坛、扬幡、请圣、朝礼、庆贺、祝寿、上表、回向、落幡、送神等等，最后普度科仪。其内容是以庆祝玄天上帝圣寿之日为主体，必须开坛演教，依科行事。取来龙王之法水，荡除坛内之妖氛。
庙会程式
祀灶科仪
也就说，三天法会中，要“九天云厨，监斋使者，木德灶君，火德灶君，金德灶君，土德灶君，五方五德灶君，灶公灶母，灶子灶孙，赏善罚恶灶君，降福布德灶君，搬柴童子，运水郎君，选斋办供，效职神员，三界十方，一切真宰，悉仗真香，普同供养。”一切由他们去“监督厨庭，斋供具洁净。”
祀灶
净坛科仪
净，就是是洁净；坛指的是科仪坛场。净坛科仪就是在建斋行道起始之时，辟除污秽，扫荡邪恶，并启告上苍建坛宗旨的仪式。建斋行道，荡秽为初，引三光之正气，运九风之真精，策役万神，吐纳二气，罡履步，结界禁坛。小则清肃方维，大则净明天地。饬严内外之仪，降格冥阳之圣。是以斋洁为先，诚明为本。净坛解秽之法，是于地户上，设剑水香案，都讲法师行持，先瞑目，然后连续五次，先存正一天师，经籍度三师，次存上仙蔽身大将军，次存上仙隐影大将军，次存上仙藏形大将军，最后存破秽大将军。“四灵神君，法官将，一一分明，启白变神，步罡洒净。”高功用柳枝，遍洒净水。“清静之水，日月化盖，中藏北斗，内隐三台。神水一洒，厌秽速开，净水洒过，祸去福来。”
扬幡科仪
扬幡是科仪的一项节次，做为坛场开始斋仪的一部分，凡建大斋醮，当依法式，幡分玉皇幡及救苦幡，更为阴阳之分。阳幡为建斋期间，关召功曹符使土地，预告三界神灵，“竖立宝幡，告盟三界。”阴幡，“使十方幽魂，睹此灵幡，一念皈依，积劫大罪，随风消灭，地狱开泰，神迁南宫。”
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