《清静经》为《玄门日诵早晚功课经》的第一部经，道教徒日常持诵。虽然篇幅短小，仅四百字，但是义理精深，是一部十分重要的道教经典。这部经书在传抄刻印过程中，各版本文字略有差异，似极少有人关注。因文字差异所牵涉的意义相差甚远，故本文特对此进行深入地校勘考订。
《清静经》的版本情况
明代《正统道藏》洞神部本文类收录有原文；玉诀类收录有李道纯、无名氏、白玉蟾、王元晖、侯善渊、杜光庭、水精子、王道渊、默然子刘通微等注本。《藏外道书》中收录有三种明刻本、抄本及八洞仙祖合注本等。此外，还有书法家明文徵明、元赵孟頫、唐褚遂良（或曰柳公权）等人的小楷本。西安碑林旧藏北宋太平兴国五年（980）庞仁显书、安文璨刻石碑本。《文物》1986年第3期刊登的李蔚然《宋拓清静经真伪浅见》一文中提到，南京市博物馆藏有一个拓本，为南朝梁左光禄大夫杨祜奉敕书、南朝梁武帝天监十年（511）权中书侍郎李浩奉敕题，吴宜常《跋》称该拓本为宋拓，其裱工犹宋时库装。此拓本原件未见，论文所附图片模糊不清，依稀可辨。今以北宋太平兴国五年碑刻本为底本，对《清静经》文本进行校勘考订。
《清静经》的宋刻碑本
太上老君常清静经①
老君曰②：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，静者动之基③。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而情挠之④；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，谓心未澄也⑤，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真静应物⑥，真常得性。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。谓化众生⑦，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰②：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。众生所以不得真道者，谓见妄心。既见妄心，即矜其身。既矜其身⑧，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得吾道者⑨，常清静矣。
（以上实计400字整）
太上老君常清静经
仙人葛玄⑩曰：吾得真道，尝诵此经万遍，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士悟之，在世长年，游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经万遍，十天善神卫护其人，玉符保身正一真人曰：家有此经。诵持不退，身腾紫云。
异文的校勘考订
①【太上老君常清静经】：唐褚遂良楷书本同(隐约可见经字，经末有经字)，南朝梁杨祜奉敕书本文字模糊不可见。《道藏》本文作《太上老君说常清静妙经》，多说妙两字。其余众本作《太上老君说常清静经》，多说字。文字与之类同的《太上老君清静心经》，无常字，多心字（按心字似不当有），亦无说妙两字。大抵说妙两字为后人所增。
②【老君曰】：南朝梁杨祜本此处文字模糊不可见，下一处作经曰，不分段。唐褚遂良楷书本作老子曰，下一处中间一字不可见，其余众本皆作老君曰，皆另起一行。据此处异文推测，作经曰的应该最原始，次为老子曰，再次为老君曰；而且原文最早不分段，后来才分段。
③【静者动之基】：南朝梁杨祜本、唐褚遂良本、美国佛利尔美术馆藏元赵孟頫小楷《太上老君说常清静经》卷绢本、侯善渊注本、刘通微注本同。白玉蟾分章正误、王元晖注本，正文作动者静之基，双行小字注：一本作静者动之基。其余众本作动者静之基。《道藏》太清部《太上老君清静心经》、宋张君房辑《云笈七签》卷十七《老君清净心经》（按作净字误），此句皆作静者动之基，行文如下：老君曰：夫道，一清一浊，一静一动。清静为本，浊动为末。故阳清阴浊，阳动阴静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，静者动之基。据上下文义推测，此处当以静者动之基为是，否则此经该名《清动经》。
此外，诸书引文可为此处经文当作静者动之基的旁证。《老子西升经 width:600px;">
