[摘要]说起昆仑二字，意象实在包罗万象：又是山又是神又是仙，甚至还能带指整个中华大地，哪个仙侠小说若是没有“昆仑”二字，简直就是大逆不道。
文/壹读
最近大火的《三生三世》里，除了哭倒众人的三生虐恋，还有一位帅哥的吸引力也十分致命夜华的胞兄、白浅的师父墨渊。虽然不是官配，墨渊和白浅这对混合着崇拜、亲情、友情的师徒CP，也吸尽了天下少女粉的小情绪小感伤。
回到故事开始的原点她和他相遇的“昆仑虚”。这个昆仑虚到底有何来头？《说文》里讲，虚，大丘也。而昆仑虚这一座名叫昆仑的大山，交给墨渊这样根正苗红的天君嫡子来掌管，地位可见一斑。
除了昆仑虚，壹读君打赌你一定还听过各种各样的“昆仑”：昆仑山，昆仑神，昆仑奴，还有昆仑山上的诸多神仙和奇幻瑶池，是不是都无比熟悉？说起昆仑二字，意象实在包罗万象：又是山又是神又是仙，甚至还能带指整个中华大地，哪个仙侠小说若是没有“昆仑”二字，简直就是大逆不道，如同水煮鱼里没有鱼……啊不是，如同水煮鱼里没有辣椒。
所以有人云：昆仑山上昆仑奴，昆仑面具传东都。义气肝胆昆仑鉴，玉虚宫中造化炉。
正在修仙但心中却想着烤鸡腿的壹读君|何满子
细论起来，中国人对于昆仑的崇拜，乃至于修仙者将昆仑作为大神孵化器的不二场所和必经之路，始于山海经。和蓬莱、夸父这些神乎其神的传说一样，昆仑山在山海经里，也是浓墨重彩的一笔，看完之后也许你就发现，玄幻小说里的那些脑洞和想象力，简直都弱爆了
先是《西次三经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪……有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如，大如鸳鸯，名曰钦原，蜇鸟兽则死，蜇木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服……
又“河水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大。”
《西次三经》里说昆仑之丘是“帝之下都”，既天帝在人间的都城，相当于天帝在天上呆得烦了，下来人间戏耍时的行宫。而这么重要的行宫，当然要有人来管理，这个管理者就叫做陆吾。陆吾不是人，是神仙，长得样子则半人半虎：虎身、九尾、人面、虎爪，想想就威严可怖。除了陆吾，昆仑之丘上还有看起来像羊但是吃人的兽、蜇什么死什么的毒鸟、以及天帝的内务大总管鹑鸟。
除了神兽和怪鸟，昆仑山还是许多河水的发源地，其中最重要的，莫过于“河水出焉”。古时把黄河就称作“河”，黄河从昆仑山发源，所以从秦汉之后的人寻找昆仑山，都把沿着黄河找源头作为最重要的依据。
到了《海内西经》里，则说：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。……开明兽身大类虎而九首，皆人面，东响立昆仑上。”
这里就更热闹了起来：昆仑山除了是“帝之下都”，更有了直观的描述：方圆八百里，高万仞。这里的“万仞”还真不是所有山都能笼统一说的“万仞”，山海经里五千仞、二千仞的山居多，就连华山也只有五千仞，后来陆游所写的“五千仞岳”，可能就是由此而来。
昆仑山高，昆仑山上的稻子就更不得了：一颗稻苗有五寻高，五个人合抱。这里的一寻是八尺，相当于1米6，5寻就是8米高。（顺便说，杜甫有诗说“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”，就是以寻、常一语双关，因为寻常都是丈量单位，所以才能和“七十”对仗。）
这里还说，昆仑山的每一面有九口井，都用玉做的围栏围着，每一面都还有九个门，每个门有开明兽把守。开明兽高大、身子像虎、九头、人面，雄赳赳气昂昂朝着东方而立。这么正规堂皇的布局和禁卫军，必然非天帝的行宫莫属了。行宫的门禁森严，行宫里更有“百神所在”，像不像希腊诸神聚乐饮酒的奥林匹斯山？
最后到《大荒西经》，昆仑山再次现身：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白处之。……有人，戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物皆有。”
西王母终于出现了！！不过这个西王母和后世那个仙姿约的王母娘娘形象上差得有点远她带着玉做的首饰，老虎一样的牙，豹子一样的尾巴，住在洞穴里。啊不，山海经里的西王母，甚至都还不确定是个“她”，只是一个半人半兽的图腾而已：
《山海经》中的西王母形象
不过，昆仑山到底就这样和西王母挂上了钩。不仅有西王母，昆仑山上还“万物皆有”，口气已经大得不得了了，难怪小神上去可以成大神，大神上去就能成仙成佛。
一部《山海经》，让昆仑山进入了人们的视野。而将昆仑山从西面的一座大山真正拔高至修道修仙的不二之山的，则要数起于两汉、兴于魏晋的道教。
道教文化里对“昆仑”二字的崇拜简直不能更多明末道教混元派（也就是昆仑派）的道场就设在昆仑山，封神演义里说阐教教主元始天尊的道场玉虚宫也在昆仑山，这种习惯甚至一直延续到金庸小说里的昆仑派道士……
那么问题来了，道教是如何选中了昆仑山的呢？
还是因为西王母。
《山海经西山经》里说，西王母“司天之厉及五残”，掌管天下的灾难和祸事。西周的《穆天子传》则更近一步，说“西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来”。
这是周穆王西巡，谒见了西王母（注意此时的西王母形象已经从半兽人变成了女神），还和人家谈了一场精神恋爱。临别的时候西王母含情脉脉说给周天子的话，“将（枪同音）子无死，尚能复来”这最后八个字，就是说“希望你还是不要死好了，这样就能再回来和我相见”。
原来是因为西王母能让人长生不老啊！
值得注意的是，西周《穆天子传》里西王母虽然这么喜欢周穆王，却只是随口说了说要他不死，而到了汉代的《淮南子》，“羿请不死之药于西王母， 羿妻嫦娥窃之奔月”西王母就直接把不死之药赐给了后羿。只能说在西周时期的神话传说里西王母还没有长生不死的仙丹，可怜的周穆王，只差那么几百年，西王母还没“发明”不死仙丹，相见恨早呀。
得道升仙、长生不老，是道教的终极追求。《山海经》说西王母掌管天下的灾祸，《穆天子传》暗示西王母掌握人间的生死，《淮南子》接着发挥，让西王母直接把不死之药给了羿，据说汉武帝还得到了西王母的蟠桃……自此将西王母有不死仙丹这回事，彻彻底底给坐实了。
随着西王母从昆仑山上的半兽人一步步演化成部落首领、山神、甚至成了统领女仙、掌管生死的王母娘娘，昆仑山的灵妙之处也跟着越来越强大。到了明代冯梦龙写《白娘子永镇雷峰塔》的时候，白蛇娘娘现了原形吓死了许仙，要盗仙草去救相公，便直奔了昆仑山。
“以至于现在小说家们笔下昆仑山上，不论是住着大神师父、埋着元神、藏着天机、还是打通昆仑山就能过关升仙，再怎么编都不用担心夸大其实，因为人家山海经早已说了，“此山万物皆有”嘛。”
参考资料：
1.《说文解字》 许慎 著，中华书局出版
2.《山海经》 陈成 译注，上海古籍出版社出版
3.《国学备览》，穆天子传，首都师范大学出版社出版
4.《淮南子集释》，中华出局出版
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