[摘要]如今，很多人凭借先入之见，对“道”的认识十分偏颇。本文正本清源，针对将道看作规律、将道看作人生路径、视现象为道这三个误区进行了批驳。作者提出，道超然物外，只能意会，难以言传。
文／枸杞子
作为一名道人，常常会遇到各色各样不同的人，有些是在道教圈内，有些是在道教圈外。
何者为“道”
不同的人对道教文化有着各种不同的看法。虽然有部分确实言之有物，但是很大一部分都是先入为主，有些则是惯性思维的预判，偶尔有歪打正着的。
其中有些看法，不敢立马判断是正确无比，但是有些看法，对于道门中人或者有道教文化认知的人，可能就会立马明白错误就在眼前。
这些错误看法在总体上来看，存在大原则上的偏颇，接下来我按照自己对于大道的体悟，针对一些惯常的偏颇提出一些自己的观点。
“道教的‘道’就是指规律，我们要顺应规律而行。”
说明：中国传统文化延续出来的“道”指的不是“规律”。无论是从道教的主要经典《道德经》，还是后期以神明启示世间的《道藏》三洞四辅十二类经典中，我们都不难发现中国道教的“道”根本不能等同于规律。
大道在天地之上
为什么呢？原因在于对规律这个概念的理解。在现代语言中，语言其实代表着事物之间的关联。例如，我们要把两颗珍珠串在一起，一般都会去找找珍珠上是否有孔眼，然后用线把两颗珍珠串起来，对这个“孔眼”和“线”的应用，我们称之为把握应用“规律”。
从这个例子，我们不难发现，应用规律的条件是：有形的世界里必须出现相应的“珍珠”、“孔眼”和“线”，同时还要有“串珍珠”的需要，这几个要素结合才会出现我们所理解的“规律”的应用。
也许是由于现代社会的哲学思维惯性，导致了许多人在理解“道”的核心内涵时，直接把“道”等同于“规律”，所以我们必须先抛开哲学的硬套思维再进行理解。
为什么要特别提到“道”不等同于“规律”这个内容呢？中国有个关于“南辕北辙”的历史故事。大的方向和原则一定不能错，如果有偏颇，那么就离“道”日远了。
如有偏颇，离“道”日远
中国的道教文化伴随中华民族源远流长，呈现在历史之中是极为独特的民族化文化体系。最独特的一点是“道”生万物，“道”的开始是个原点概念，从一开始就是与众不同的。
“道”化生了天地，因而“天地”未生就已经有了“道”；“道”生天地后，又持续地化育万物，与天地同在，蕴藏于万物之间。“规律”只是大道化育的产物，而非大道本身。
“人”也是大道所生。这就是为什么当一个人从内而外信仰了“道”时，他／她对自我的要求与约束就会不同于常人，在努力践行的时候，也不敢将名利、权势、物质等社会性的欲望与占有张狂于人前。
“道”高于它所生成的世界里的一切规律，连“神仙”都为大道所生化，并深受约束，更何况是凡人？所以凡人一旦信仰大道，怎么敢去张狂？怎么敢有资格张狂？举头三尺何止有神明，还有大道在更高之上呢。
修道者只能超然于物外
因此，我们常说的“修道人”其实并不能等同于世界上的“找规律并且利用规律的人”。我们可以说科学家是这样的，可以说人文研究者是这样的，但“修道人”不是。
修道人所寻求的在更高之上，而这个更高的部分，不能在有形世界中观察到，而是要超越“有形”之上，进入与“天地”未生之前的“道”中的状态，我们称之为“本来面目”。
到了这个层面，就不是用任何文字可以讲清楚步骤的，严格而言，这是一种感知与回归的历程。所以，当我们看很多经典的时候，大家可能会发现好像在说某些东西，又好像没有说什么。
当传承中华传统的道教中人，发现了世间终极奥秘的时候，这个层面的修行是无法用文字直接描述让人明白的，所以理解起来相当困难。不过在这样的内涵下，可以充分发挥中国文字语言独有的交流方式意会。
以道演化中华武术
为了进一步“进道”，道门中不同的师父都会在不同程度上亲自传授，但传授的时候，都会同时交代一些看起来很简单却很奇怪的话或者是诗词等。这些有形话语的关键意义在于为了产生“意会”上的触动。
就好像一个哑巴，为了叫醒在栏杆对面的人，告诉他身边有危险时，可以向对方扔石头，希望能够挽救对方的原理是一样的。
截拳道创始人李小龙，当年触碰到了“道”的内涵，并且演绎出武术体系。他曾经说过：“不要被指向月亮的手指所迷惑。”从这个例子可以看出，中国道文化并非无法应用，而是许多人的看法从一开始就已经出现了根本性偏颇。
这带来一个严重后果：许多从事传统文化的老师们在教授的时候，拘泥于重复性地背诵经典，对经典只能做表面随意的解读，不得其用；更有甚者，在学习道教经典后，连正常人都做不得了。
得意忘筌
我想这不是祖师所希望看到的。如果我们不能站在如理如法的正道上，不能与经典层次尽量同步，那么机械地学习始终难以让我们触碰到老祖宗所留下来的智慧。
“人生的道就是路径，大家各行其道，道就是当下的路。”
说明：从人生规划的角度而言，这个“道”的概念用得非常精彩。因为在许多语言体系中，只能将“道”表达到人生之“路”这个程度的意思，比如英语的“Road”。但是当我们中文用“道”来描述人生历程的时候，会有种“高于生活”的韵味在里头。
不过，中国道教文化中的“道”不能理解为“人生的路”，因为“路”是带有个人可预见性、设定性的。道教中的“道”叫做“真一不二”，就是天下世间之“道”，是唯一而不可替代的。基于此特点，我们才有修道的可能性。
大道齐一，各国如是
那老百姓平常说的“各行其道”的“道”是什么呢？这个“道”并不具有道教所指的终极性、根本性、唯一性的内涵，而是道教中的大“道”，在不同领域、不同情景、不同环境等等，所化生出来让人在有形的世界可以遵守的“框架”。
其实，“各行其道”中的“道”更倾向于“德”。并且，这个“德”还不一定是符合天道运行的“天德”，它更趋于人间社会中具有共同志趣追求、共同约束性的“人德”，社会性的味道更加的浓烈，不太能与道教中的“道”相吻合。
“每个人，每个领域，不同背景都有各自不同的道，你与他的道各不相同，你有你专业的道，他有他专业的道，所以，不同的论证下，各自的道都不一样，正因如此，道教的‘道’，总是不一样的。”
说明：《道德经》言：“失道而后德，失德而后义，失义而后仁，失仁而后礼。”中国传统文化中的这个阐述，从社会学的角度而言，指的是大道本身是逐层失去，逐层生化，逐层展现不同的形态的。因此，当大道不再以最初的形态存在于社会之中的时候，分工变化就会展现出丰富多样的状态与形式。
失道而后德，失德而后义
正因如此，“道”的表现形式各有不同，便让人摸不着头脑了。但是，并不能因为分化的多样性，就将分化后的表面部分称之为“道”。这道理正如，我们来自母亲的母体，却不可以说我们自己的身体等同于母体本身一样。
“道”作为道家系统的终极根本之初，同时蕴含于一切之中，是永恒不变的。“大道无形，生育天地；大道无情，长养万物。”正是“道”的唯一性、恒常性、究竟性，才让历朝历代诸多求道者向往。
从道家的根本内涵而言，根本并不存在谁与谁的“道”不一样。在尊重彼此不同的前提下，寻求共同的一致性，是道家倡导处理人与事、规律等诸多方面高度和谐的方式，正如北京白云观戒台上的三个字叫“致中和”，最终地“能和而不同”。
这个“不同”，并非“道”的本身，而是“道”不断地衍生、化生的有形事物的表现，具有有起有落、有生有死、有繁荣与衰败等特点。
大道无形，生育天地
总而言之，“道”本身的内涵，远超本文上述所提的一切内容。作为将身心都交给道教的人，我们当然不能停留在除了信之外，没有任何的认知的状态。
正确的信仰，最初是为了融入一份终极的真理。在追求真理的过程中，我们不得不历经几番认知才能明悟，而以上所说的，不过是万里长征的第一步。
即便我们写下这样对“道”的内涵上的区隔，我们也不得不承认自己极为肤浅，因为“道”远非我们用纯粹的语言可以达至，同时也不是晦涩无边的生搬硬套和故弄玄虚。唯有将这些代代相传下来的理，格物而知，方有机会不自欺，从而踏入玄门的境地。
“道”中之意，无边无际，浩瀚无边。只有正心诚意，才能在利欲与名相之中找到根本，并能践行无碍，求得大道自然的顺应。愿天下进道者事事顺利，求道无碍。
（编辑：柯恩）
本文为腾讯道学独家稿件，文／枸杞子，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。）
