魏伯阳祖师名翱，自号云牙子，会稽上虞(今浙江上虞)人，“性好道术，不肯仕宦，闲居养性”，尝“游于长白之山，而遇真人告以铅汞之理、龙虎之机焉”。
真一子彭晓在《〈周易参同契〉分章通真义?序》中记其事迹云：“真人魏伯阳者，会稽上虞人也，世袭簪裾，唯公不仕。修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候，恬淡守素，唯道是从，每视轩裳如糠秕焉。不知师授谁氏，得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇……密示青州徐从事，徐仍隐名而注之。至后汉孝桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世。”
中华文明之渊源，首推《周易》，《周易》为六经之首。《道德经》为老圣所著，为道家所宗。祖师道成后，惧丹法湮泯，大道无传，故假借易之爻象，《阴符》之天道，作《周易参同契》以阐述老圣丹道之理。认为天道、易道与丹道一理，与性命之学同源。被后世公认为修炼丹道的重要典籍之一，尊为“万古丹经王”。
魏伯阳
《周易参同契》因“写情著竹帛，又恐泄天符”， 故“露见枝条，隐藏本根”，宋大儒朱熹爱其文，研读此书废寝忘食，尝云“文章极好，盖后汉之能文者为之”。又说：“魏伯阳《参同契》，恐希夷之学有些自其源流。”然没有真师指授，故于下手处，不甚了了，盖贯通其文需明师之传诀也。后朱熹托名邹?，著《参同契考异》，又自号为空同道人，取空自羡慕《参同契》旨归之意。英国李约瑟在《中国科学技术史》中说：“对最古老的道家炼金术著作的最重要的注释之一，却出自朱熹的手笔。”
与理学大家朱熹不同，后世得道门真传之“贤者”，却观之其文灿然，了如指掌，如陆西星、陈致虚、朱元育祖师等。诸真得诀后修炼有成，为《参同契》作注，延续中华道脉，故其文入《道藏》。
《周易参同契》“词韵皆古，奥雅难通”，虽“文字郑重说” ，但又担心“世人不熟思”，故书中又说了读此书之方法，“千周灿彬彬兮，万遍将可睹”。 故必须反复阅读，千遍万遍，达到熟背如流，才能有所领悟，所谓“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，“ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。
在熟读《周易参同契》的基础上，还必须深思之，“思之务令熟兮,反复视上下”， 如此“揣揣索其绪兮”， 才能“得其门户”， 学人又当勉于修德，以为凝道之基，因为“天道无适莫兮，常传与贤者”。
今从读书心得的角度，说明《周易参同契》可读可解。吾教南宗张伯端祖师有心得一篇存世，名曰：《读<周易参同契>》。
其文曰：“大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分；五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无质兆，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始，昭二之归奔。月亏盈，应精神之衰旺；日出没，合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟真意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，读《参同契》者不在乎泥象执文。”
吾教南宗为南宋时期形成的道教内丹派别，其传法谱系为张伯端石泰薛道光陈楠白玉蟾。后白玉蟾祖师收彭耜为徒，耜传萧元瑞。萧元瑞，名廷芝，元朝著名道士，仿紫阳真人《读<周易参同契>》而作心得一篇，名《读<参同契>作》，文存《中华道藏》十九册之《修真十书金丹大成集》。
其文曰：“含太极，道立玄门。日抟月，而易行其中；月持日，而易藏其用。水腾浮，作离中汞；火降沉，为坎里铅。坎纳戊兮月魄乌飞，离纳己兮日魂兔走。戊己为炉，而烹煎日月；坎离为药，而点化魄魂。日合五行，月随六律；门通子午，数运寅申。复临泰壮乾兮六阳左旋，遁否观剥坤兮六阴右转。百八十阳兮日宫春色，百八十阴兮月殿秋光。月不自明，因日而呈其彩；日之有耀，遇月而发其光。互为室宅，交显精神，长教玉树回根，不使金华精脱蒂。姹女捉乌吞玉兔，婴儿驱兔吸金乌。自震庚兑丁而乾纳甲壬，由巽辛艮丙而坤藏乙癸。上弦数八兮砂中取汞，下弦数八兮水内淘金。青龙是木，木产火中；白虎是金，金生水内。七八十五兮坎离交，九六十五兮乾坤合。自子至巳，先进阳火；自午至亥，复退阴符。七八者，少阳少阴之数存；九六者，老阴老阳之数寓。二八十六两兮中全卦气，五六三十日兮妙运天轮。屯蒙常起于朝昏，既未无愆于晦朔。恍惚水中金不定，飞扬火里木难收。金木间隔既殊途，水火调和归一性。七返返本，九还还元。结就玄珠，炼成至宝。不神之神所以神，调息定息至无息。二十四气，体天之消息；七十二候，随时而卷舒。唯能得象忘言，不在执文泥象。悟之者简而且易，迷之者繁而愈难。即《周易》象而参考之，自然契合，独魏伯阳之著详矣，宜究精微。”
历史进入到新时代，我国政通人和，经济繁荣，宗教信仰自由，文化上百花齐放，百家争鸣。为追慕祖师之风，先圣之道，弘扬道教文化，中国道协主编了《中华道藏》，又开展了玄门讲经活动，深入经藏，吾教志士，欢欣鼓舞。
张伯端、萧元瑞两位祖师皆道门南宗，南宗先命后性，而北派先性后命，均为性命双修之道。今以龙门派道末之学，以古体续写心得，虽水平浅薄，然为往圣继绝学，为读书人之理想，故仿二位祖师而作读后感，如能对学道之士有所启迪，则心愿已足，又以此求教于方家。
文曰：先天真一之，居于混沌之中，号为先天，名为太极。吾教据此而立教外别传之旨。
日月纵合为易，横合为明，日藏月内为丹。日为离，离中阴爻为己土，为后天真阴之，号为真汞、火中木、金乌、日魂；月为坎，坎中阳爻为戊土，为先天真阳之精，称为真铅、水中金、玉兔、月魄。
水腾浮，是因为离中汞之作用，为下手采药之功；火降沉，是因为坎里铅动精生，为一阳初动、无孔双吹之功。水火归于中宫，阴阳二凝结，而为大还丹。
“乌飞”为太阳移到明月中，一阳初动。“兔走”为明月又上柳梢头，采药之功。
戊己为中宫，为炉，而烹炼水火，坎离为药，点化魂灵魄圣。
五日为一候，一月为六候，与六律相匹配。日为后天，含后天五行之精华。
戊己之门（玄牝之门，中宫）通子（真穴）午（绛宫），一窍两分。
水长生于申，火长生于寅，丹士数次采药，归于中宫。
复、临、泰、大壮、、乾，效上半年春生夏长；、遁、否、观、剥、坤，比下半年秋收冬藏。
丹家三年之火候，筑基、温养、哺乳之功，所谓筑基用阳精、温养退阴、哺乳调神出壳，名之为百日筑基、十月怀胎、三年哺乳。
日发其光，月反射其光，阴阳之精互藏其宅，如坎离二卦之精神。
“玉树”为外阳，其根在中宫，外阳一动，活子时至，长教元精回其根，莫使外泄脱其蒂。
金乌玉兔相互吞啖，婴儿姹女相见甚欢。
初三震出庚，象活子时之一候。十五圆甲，象活子时之二候，采药之时。
乾纳甲壬，坤藏乙癸，兑纳丁，巽纳辛，艮纳丙，震纳庚。坎纳戊土为上弦之八，为水中金，离纳己土为下弦之八，为砂中汞。二相合，正合金丹重一斤，卦气因此而全。
青龙东方木火，白虎西方水金，四象两家归中宫。十五月圆，下手采药，坎离交媾，归于中宫，入于混沌，蛰藏以结丹。三十为晦，日月合璧，温养又待阳生。
一日之火候，由子至巳进阳火，阳精由会阴至泥丸，由午至亥退阴符，神水甘露退阴，归于中宫而温养。
七八为少阳少阴之数，效之于春秋二分，九六为老阴老阳，比之为夏冬二至。
一月之中妙运坎水，以济老枯，重返童颜。
一日用二卦，始于屯蒙，终于既未。朝屯者，云雷屯，阳精隐于混沌之中，暮蒙者，山下出泉，甘露由泥丸、玄膺下降入中宫。
元精为水中金，隐于杳冥混沌，其候难测；真汞为火中木，难收由于己不炼，己炼纯熟，如北极星之不动。
金木虽相隔八万四千里，在人体中真穴、绛宫仅相距八寸四分，以真意黄婆调和归于中宫，号为七返九还。
七返者返本，九还者还元，成就乾（纯阳）体，结成神丹，凝为至宝。
妙运天轮（月）象药（元精）之升降，元精出炉，比之为白虎虎啸出窟，以真意取之，以真意运之，化为甘露，凝为舍利。
“不神”者，“药不远兮采不难，说破人须失笑”，欲得其旨，须访明师。
“神”者，采得元精大药，“虽愚昧小人，行之立跻圣地”。
“调息”者，“息”为自心。调心定心至于采药时无心，见色不动为纯熟。
一年之四时，二十四节气，七十二候应，随时而采药，如体天之消息。天应之星，地应之潮，人应之春，天、地、人三才，应丹道之自然。
天道、地道、人道、易道与丹道一理，悟之者简而易，吾道不繁。迷之者迷而惑，不知真诀。
达者得象忘言，只寻身内阳生之药；昧者执文泥象，不知成佛作祖之机。
独《参同契》穷究丹道，学士应究其精微之处。
张伯端祖师慨叹“今之学者，有取铅汞为二，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神为子母，执津液为铅汞，不识沉浮，宁分主客，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？”盖“初年学道所亲，无非理性之士”，要明丹经之奥，必访明师，得诀后刻苦修真。白玉蟾祖师曾作《云游歌》，记述访道之艰辛，然与陈泥丸祖师“一朝邂逅庐山下”，“翠阁对床风雨夜，授以丹法使还元”。 又道成后“心酸世上几多人，不炼金液大还丹”。学士岂不为自身之性命，多辨识明师之真伪，而走遍天下访道乎？如是“以信之一字为入道之阶，勤之一字为入道之本，以无之一字应物，以有之一字凝神，久久行之，天使圣师为子发踪指示矣！学道之士思之”。
愿以此与同道共勉！
