1、雷公打脑关：指遭雷击，电触，为烧伤等；[1]
2、铁蛇关：指遭蛇咬，金属撞伤等，尤其防三岁以前；
3、急脚关：指患小儿麻弊，内外八字脚，腿伤及残疾；
4、鬼门关：指易生疾病；
5、短命关：可望文取义；
6、白虎关：指腹血之疾，即腹部或血液类疾病；
7、继桥关：指水厄，水患；
8、夜啼关：指哭吵不停，多动症；
9、四柱关：指防六亲，尤其对父母不利，主分离；
10、血盆关：指水溺，凡水有“血盆照镜”之谓，可能是源于此而借指；
11、阎王关：可望文取义；
12、将军箭：指易遭惊吓及刺激；
13、主丘关：指灾疾，即顽固疾病；
14、坐命关：也指灾疾，重于多种疾病；
15、百日关：指小儿在一百天以内难带养；
16、落井关：指水厄、水溺。
………等
在我们身边有这么一类人，他们不被大众接纳认可，或很多人年轻人根本不知道这类职业的存在！但在他们身上，有着一些不为人知的奇异经历和见闻，是一般常人无法想象和接触的，在多数人看来他们就是封建迷信。然而真相却并非！
本人也是位道士，为何会当道士，这和我从小的成长环境有关系，我出生重庆长江三峡的一个大山农村，在年幼开始记忆时，总看见外公家里来很多人，找外公处理些事情，外公总是先给家里墙上的祖师神位上香，嘴里同时念叨着，一个碗装半碗清水，外公老盯着水碗里的清水，似乎在看着什么！后来才知道这是也就是民间常见的观水碗，用来查看鬼妖的。而右手拿着香，是在使用道法，给人魂归位，使其心神安宁，和镇邪驱邪的作用，嘴里念的是道法的口诀。往往经过外公的处理，不到一个时辰，那些症状就有了明显的好转。
民间道法中的五昌兵马是法术修炼中极其重要的一门法术。他的好处就是用兵马去办事情！当我们去处理邪气时左手抓一把米，再用指诀把五猖兵马的字令画在左手上，并口念兵马口诀，（弟子奉请上等五猖祖师...........弟子奉请天兵天将.......），兵马就会来到你的左右！然后再对兵马交代要办的一些事情，吹一口气把米撒出去兵马就出去了，实际上兵马自己也知道我们请他来要做什么的！
当驱邪时请兵马来处理事情。效率当然高得多。而且效果出奇的好！这两个门派对于兵马的运用各有特色。但不外乎有两种得到兵马的方式。
1,师傅亲自拨兵马给徒弟，也就是师傅说的带五昌，平时吃饭喝酒要先请他们吃饭喝酒！平时也要供养，也要和他们交流！如果你平时不理不问，有事情帮忙才想起他们。
2,师傅传法时向祖师禀明，你也可以请兵马来帮忙处理事情，这种就是我们说的请五猖！不论是带五猖还是请五猖，只要师傅传承了效果都是一样的，都能够帮助我们去处理那些事情. 五昌兵马是道法师有必要掌握的一种道法。那样你会非常轻松的就把事情处理好了！
五昌兵马这个道法，对于弟子心性要求很高的，如果弟子心性不稳，师傅不会将此传授于他！因为弟子一动念，兵马即出，干好事或干坏事全凭你的一句话！弟子干了坏事，师傅也会背一定的因果。如果你是师傅，你会轻易的将一些核心道法传给自己不是很了解的弟子吗？所以学道之人首先要学如何做人.......现在一些民间道法面临失传的境地，为什么？因为师傅找不到他认为可以继承他的弟子，宁愿失传也不枉传！
我个人认为，“兵马”是一个能量级别的表示。拥有“兵马”，法力一定会不一样。如能得师傅亲拨“兵马”给你，你的功力会倍增。
传统道法在施法实践中有些注意要素是施法法窍，如果未实施到位，确实会影响效应发挥或产生其他一些问题，下面列举一些容易被忽视的要素，以提醒诸位同修。
一，施法前最好先观师默像，若能回顾一下传法过教当时的场景对沟通传承信息，提升法力发挥有至关重要作用。这是诀窍中的诀窍。二，道法确实可以帮助人解决一些实际问题，但并不是万能的，日常生活中很多问题无法一一列举，在用法时诸位一定要根据自己实际情况量力而行，切忌自以为是想当然。要谨记随缘二字，请多深思。三，处理大事一定要先问卦求得仙师恩允，法卦是法师与仙师沟通的工具，一定要用好。四，处理大的问题，如驱邪打煞之类必须要做好防身护身，只有保护好自己才能做好事，度人又度己才是功德心。建议每位学员都要把防身护身作为施法的必备程序。
有人给“道士”下过一个定义，“道士”就是“信奉道教教义并修习道术的教徒的通称”。这个定义前半部分是说思想信仰，后半部分是说宗教行为。以对于道教神职人员的观察为背景的，因此，符合世俗对于道士的认识。但道门中人认为，这个定义并不完整。因为，道教信徒由两部分组成，一是普通信徒，二是有神职教徒。两者的区别是：有神职教徒具有沟通神灵的神性，而普通教徒却不具有。因此，只有具有神职的道教徒才称为道士。早期道教文献中只称道人和仙士。南北朝时期，道士始专指道教中人，而道人则专指佛教中人。后来道士成为道教神职教徒的专称，《道典论》引《太上太真科经》称，“道士者，以道为事”。又引《太霄琅书经》称：“人行大道，号为道士。士者何也，理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”道士必须信奉道教教义，遵守道教规戒，在宫观内修习道术和科仪，“唯道是从”。道士之间还要有“同宗太上”“立法相传”的师徒传承关系，只有在道门内拜师受学，得到经戒、符箓等等，才能成为一个真正的道士。道教为适应社会的变化，道士的形式也不尽相同。例如：旧时有天真道士、神仙道士、山居道士、出家道士、在家道士、祭酒道士，等等。已故前中国道教协会会长傅圆天道长曾说：“古时所谓道士，有三种人可以称之：一、泛指有道之士（见《春秋繁露》）；二、崇奉道教之人称为道士（见《黄帝内经》）；三、方士亦称为道士（见《汉书·王莽传》）。古代称奉道、修道以及得道和有道术的人。”
傅圆天道长将道士列为五种：一、道士：终身学道修持，以宫观为家者；二、学士：入道钻研经学义理，学识渊博，并以弘扬道教事业作为自己终身职责者；三、隐士：隐居出俗，不问世事，学道修仙，以性命修持为主要方向，且道德皆深厚者；四、居士：居家修持，奉道积善，建诸功德，吃斋诵道者；五、信士：社会名流学者，著书立说，颂扬道教者。傅圆天大师指出了当今社会中从不同角度崇奉和关心道教者的类型，是值得重视的，因为它来自从道生活的实际，反映了当今社会的道士的内涵和外延。(节选自 陈莲笙 《道教常识问答》)
