而大部分人会发现，无论自己将法本上的内容研究多少遍，实验多少遍都是不灵为多，甚至根本没有任何效果。久而久之，人们会对法术失去信心，认为法术是骗人的把戏，根本就不能祈福消灾，治病驱邪，降妖驱魔。
法术，不是虚假，而是确实存在的。国家权威文献中国宗教蓝皮书《中国宗教报告》明确指出：“道教是中国传统文化的载体，道教法术不是巫术、迷信！”（详情参见2011年宗教蓝皮书《中国宗教报告（2011）》，P54～73页，社会科学文献出版社2011年7月出版）。此书在各种权威书店，网店都有售。
可是大家有想过，法术真的存在，自己却用不灵，这是为什么吗？下面就介绍一下，法术要如何之灵验。
老一辈常说：“真传一句话，假传万卷书。三七二十一，法中人不知。”这句话前半句的意思虽然有些夸大其词，但是涵盖其中的道理，却是真实不虚的。这句话的意思是在说真正的法术并非长篇大论的理论课，而是实打实的‘资格’。后半句话笔者暂不解答（涉及法门机密），只能说这句话在表示，没有师父的带领，光凭自学，哪怕三七二十一载，也难解开其中的真决。
而真传一句话，这一句话代表着什么呢？传承！法术的传承！俗话说水有源树有根，吃水要有挖井人。虽说人的灵性很足，但是法术的能量也并非可以凭空在人的身上出现的。就好比地下水的资源丰富，但是你只拿一个水龙头放在地上，肯定不会接出水来。这是需要一个引路人，在你和法术之间产生一种沟通，让法术来认可你，任由你来操作使用，这时候，才可以是千叫千应万叫万灵。
法术的传承从表面上看起来只是一种仪式或方法的传授，然而在这个过程中，还存在着另一种能量信息的运作，便是‘灵’的传递与印证。 法术必须通过师师相传、信息相连，如树木不能无根一样，你的传法师父从他上一代的传法师父处得到法术的传承，行法的资格。当你需要得到法术的传承时，你也要从你的传法师父那里得。这样师师相承，代代相传，历历分明，从法的传授，到依法修炼，直至获得师父印证、认可。
这是一个非常严密谨慎的过程，如果一个人没有师承或不经 师父指导，只靠自修的话，几乎是无效的。当然不排除有天赋异禀，上界祖师认可的这种人。不过这种人也不需要学什么法术了，完全靠着自己的意念便可行事。但独自奋斗毕竟是冒险的行径。如果有师父随时指点你的错误，随时鞭策你上进，就可以避免停顿在不成熟的阶段自我陶醉或不知所措。
因此在师父座下修炼是非常安全的，你到了什么程度？师父会告诉你；你下一步怎么走？师父会指点你；你的境界是不是超过了前一个阶段？师父会给你证明。师徒之间的关系也会在这种不断的指导、不断的鞭策和不断的印证中日益密切。但如果你接法时，对师父所说的话，没有诚心领受，心存狐疑，这样的话既使传法形式再庄严，你也很难得到祖师的传承，所以，必须你的心和传法师父的心相契合，才会感应，才有顺利、快速体验法术的妙用和直证大道的保障。
法的传授，一定要由师父赐封传给你，你再往下传，如果没有师父传给你，你无法得到，即使你启己措索而获得法益上的体验，也必须参请高明的法师，勘验你的境界，经过师父确实勘验后加以印证了，才能证明你的体验没有偏离正法。所以宗教史上，自晚唐以来，彼此立门户、争嫡裔，这是愚昧而无意义的，在道的修真和法的印证上，必须严格讲究有无师承。
师徒的关系，最初建立在方法的传授，这是较浅的知识性层面，任何人都有平等的机会接受方法的训练。只有经师父对法加以敕封，依法修炼才会生效，用法才会灵验。 没有得到师父敕封，法就没有传承力，则难以显灵。当今有些门派也开始打出了传法的旗号，但却连最基本的赐封授法都不懂，而只让你一符一咒的照猫画虎，显然是很可怜、可悲的，真是误人子弟，贻笑大方。
传承在不同的地方或门派的说法又有不同，大部分的叫法都为‘过教’。也有部分法脉分为两个步骤，即是‘过法’和‘过教’。‘过法’即为师父传法于弟子，赐予弟子行法有灵有验的资格。而‘过教’则是真正的让弟子接触本门的核心内容，具有真正的传承资格，有神仙、祖师作为后台保障。
过法是道法传承特别看重的一个核心程序，也是所有道法所不可缺少的内容，主要作用在于沟通信息、打通气路、传度功力。
所谓沟通信息，即师父通过念诵请师文或焚烧疏文，把弟子“介绍”给各位祖师、、仙师（法主），使弟子获得一种身份上的认可，从此具有修炼本门功夫、使用本门符咒的权力，并有一定的隐性能量随身保护（即传统所讲的“随身兵马”或“护法”）。
所谓打通气路，是指师父强力打通弟子身上的全部或部分气路，一般而言，每种功夫都是通过人体某条气路的运化，内外能量交换而发挥出相应的作用效果。
所谓传度功力，是指师父将其多年功力通过一定方式强行灌注到弟子体内，使弟子瞬间便具备相当的功力水平，提升到一个较高的起点上。
对于大多数道法来说，主要是靠师父过法，过法以后按照师父敕封时的指导去做，就千叫千应万叫万灵，立刻能用，而且接受过法次数越多，或行法、练法次数累积，效果就会越好。有一部分法术在过法之后，一般无须再专门修炼，只需遵守师门规矩即可。如部分法脉规定弟子禁食牛肉、狗肉。误食还有缓解的余地，刻意食之，当即破法，除非再找师父过法，否则行法难再灵验。如果没有师父过法则无法学会，即使对符咒的内秘（花字）滚瓜烂熟也没用。
大部分法脉的过教有文过、武过之别。文过，即在家中法坛前过功。武过，一般要在野外或高山顶上过功。文法功夫（即治病祈福类）只需文过即可；而某些武法功夫（即防身制敌类），则需一次文过、一次武过才算圆满，才能功夫上身。
道法的过法方式多种多样，常见的有以下几种：
一.封身：弟子仅穿短裤（异性弟子可以穿衣服）站在法坛前，师父用香火在身体各处画上符号封身，一般是前后左右各9道，共36道符号。有的门派，在头顶脚底也画有符号封住。 此法多出于南传法，部分川法也有类似情况，只是略微少见。
二. 肉口传度：此法多见于云贵川、鄂、湘等地，师父将口水或痰吐在酒杯里，徒弟喝下，取口传心授之意。也有师父将肉嚼烂，徒弟吃下。近代来此法多在老一辈的传法形式上可见，而新型的肉口传度即是师父喝一口酒，将杯中剩下的酒让徒弟喝下。或将香烟吸一口，再交给徒弟继续吸。
三. 过掌：师父在坛前请师念咒后，闭住气运起功力，把特定符号画在自己掌心，再压入弟子掌心，弟子接过后即握拳保存；然后，师父再用香火在弟子掌心重复画此符号一遍，弟子握拳保存，即告结束。武法功夫特别注重过掌。 此法南传法与川法多不相同，南传法中的过掌通常用于伤人，防身。而川法中的过掌多为五雷掌或‘圣手’，用于驱邪除怪，攻击阴性物体，或提升功力，或一个印记为传承的资格证明。
四.吞符：即师父在黄纸、红纸、白纸上
用朱砂或墨画出特定符号，令弟子焚化于水中吞服；或者师父直接用指或香火画符于水中，令弟子喝下。特殊功夫的吞符，有一定时间要求。在南传法中，此法多用于僮身，扶乩、铜皮铁骨。而川法中，多用于把治病和退煞的法术以水为载体过给徒弟。
五.叩合同：即为师父通过歃血为盟（或以鸡血），通报十方三界，请满天神仙、佛菩萨、元帅、祖师等大作证盟，叩天地合同（有的天地和同是出阴阳圣三卦，也有的是专门的科仪来叩合同。）合同叩成之后，弟子进行请神、召将、调兵等事时，诸天神明要进行扶持。此法多出于一种以道教体系为主的法脉。
六.血传：即师父割开自身某部位（一般是手掌，也有割印堂者），弟子亦割开自身同样部位，两人割开的部位相对接触，血液交融一下，表示血脉相传。因门派不同，也有仅弟子割开自身而师父不必割者。
七.授法器：师父在传度（过教）仪式中，给弟子再次加持，然后授予法印、令牌、卦（茭杯）等法器。有的门派还需吞符、授信物等。
八.受箓：即师父通过科仪道场“上表天庭”，授予弟子一定的职位，以便调动“兵马”。
九.开金口：对于一些高功夫的师父而
九.开金口：对于一些高功夫的师父而言，某些情况下，过功形式可以极度简化，就是几句敕封而已。师父说：“这个功夫传给某某了，你可以用了，以后想到我就如何如何（敕封）”，那某某弟子马上就可以用。此即口教心传之法。
十. 派兵：师父将自己坛门所屯兵马调出一部分，并同符令（相当于兵权）传授于弟子。
十一. 灌顶：多出于以密宗为主的佛法会出现这种传法方式，其中门道笔者也不得而知，只是早年见过朋友受此灌顶法，后问及其中内秘，未果。
十二.冠巾：是出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。三年苦行期对庙中老道士们皆以“师傅”称之。也有进庙几天就有师父的。冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，有数师，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称：拢发师。引导行礼的称：引进师或引礼师。
最后要说，没有正规师承的人还是不要去用法术，如果只是不灵，对法术产生质疑甚至无神论也就罢了，大不了我们修行人少去度化一个人。可以如果有坏处呢？符咒代表了三界诸天上帝的威灵，在道教必须是受过法箓、道戒、有相应法职的道教法师才能够如此向鬼神发号施令，而民间也要师父开口同意才行。如若不然，则等于平民百姓假传圣旨，不但鬼神不听令，而且会招致天谴冥罚。《天皇至道太清玉册赤文天律章》记载：“行法官非斩鬼，而口中非时称急急如律令者，减寿半纪。
乱画符，无师承画符亦是如此，符箓乃上界灵文，有役使鬼神之功，乱画符者不灵，画符不知窍，惹得鬼神笑，九玄七祖同蒙羞。
另外还要奉劝不要去买那些法本了，即使是收藏。《太上混洞赤文女青诏书天律》有云：“诸生民不奏名姓传受秘法，而盗视灵文者，徒三年。”
更何况有些法师在敕封法本的时候会加封诅咒，笔者有个道友曾因其不肖弟子将门内秘法示于外人后，加下口封曰：“不是我的徒莫看我的书，看了我的书，小心瞎眼珠。不是我的娃，莫用我的法，用了我的法，小心眼睛瞎。”如此诅咒也不能怨及法师，毕竟这是人家的个人权利。
可当你购买了法本并观看，乃至看后与人交换，传播等，是否会触犯诅咒，你也不得而知。因为这些口封未必是写在法本上的。
