[摘要]在当今世界上，所有的中国文化典籍中翻译得最多的一本书就是《老子》，仅英语就翻译了多达几十种。
编者按：近日，深圳大学人文学院李大华教授携新书《老子的智慧》、《庄子的智慧》做客深圳书城中心城北大博雅讲坛，从新的视角解读老子和庄子的思想，为我们解释了为什么老庄思想并不消极，以及其中的智慧对于我们现世生活的启示。以下讲座内容摘编自现场录音整理稿，经主办方以及李教授本人校核并授权发布。
李大华教授在讲座现场
虽然老子、庄子是两千多前的人，但是他们的思想却能够穿越时空：《老子》、《庄子》不仅仅是为那个时代的人所写，我们现代人也总能从他们的文字中产生共鸣。这是因为我们的生存处境没有变，我们仍与古人一样，要面对智愚、贵贱、是非、弱肉强食等等这些问题。很遗憾的是，许多人看懂了文本，却没有读懂文本背后的深意，其实老子和庄子并不消极，他们的思想对于今人而言依然大有裨益。
老子和庄子并不消极
在几千的文化中，许多中国人会认为老子、庄子看起来是消极的，其中甚至不乏一些学者。但是，老子、庄子原本就不是消极的。台湾一个很著名的学者陈鼓应先生，曾经说在他最困难的时候，正是因为学了《老子》、《庄子》而变得积极起来了，这与我个人的感受也是一样的。但为什么在那么多人心目中老、庄是消极的呢？道理很简单，因为没有读懂。
其实，老子、庄子是要我们以“出世”的精神来做“入世”的事情。我们心向往超越，向往神人、圣人、仙人，因为有了这样一个向往，促使我们把世俗的东西做得更好，而不是说我们心飘飘然，却怠于做事。一个人如果从来不想当官，这样的人往往能当一个好官。如果一个人总想当官，即便当了官也不一定是一个好官，原因就在这里。他以出世的态度来作事，只在乎民意，不在乎得失，他就更能把事情做好。反之，如果他一个劲想着往上爬，眼睛总瞄着上面而忽视了民情，怎么可能当上一个好官？道理就在其中。这也是为什么说做事情有时需要有一种“游戏”的心态，以“游戏”的心态去做事情，反而会把事情做得更好。
老子、庄子究竟是什么人？
老子生活在公元前500多年，属于春秋时期，他当时是周王朝的守藏史，相当于现在的国家图书馆馆长。他通古今、观天下，所以天下的动态尽收眼底。当时东周末年，天下即将大乱，到了一个“贤人该隐”的时候了，于是老子就向西而去，这便有了“紫气东来”的典故：老子当时骑着青牛，向西远行，这时陕西有一个叫尹喜的地方官，看到东面有一团紫气飞过来了，便言“紫气东来，必有圣人来之”。尹喜在陕西设下了祭台，请老子把学问留下，于是老子就在楼观台讲出了《道德经》五千言。
在当今世界上，所有的中国文化典籍中翻译得最多的一本书就是《老子》，仅英语就翻译了多达几十种。中国文化传到西方影响最大的一本书，不是《周易》，也不是《论语》，而是《老子》。尼采曾经说“老子的这本书就像‘永不枯竭的井泉’，这五千个字就像是一个永远也取之不尽的泉井。因为老子作过史官，对中国文化的影响也比较大，所以中国人有个说法叫“中国的文化出于史官”，中国文化是从史官出来的。
在《道德经》五千言中，老子始终把自己定位为一个“道”的述说者，而从来没有说“我就是道”。老子说“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”即我说的东西很容易懂，很容易实行，但是天下人能够听得进去的少，能够实行的人又少；所以他又说“是以圣人被褐而怀玉”，真正有思想、有学问的人穿着粗糙的衣服，但是怀里却揣着宝玉，既然圣人都如此，我们作为一个平常人更应保有一颗平常之心。司马迁在《史记》中对道家有几句评论：“动合无形，赡足万物，指约而易操，事少而功多”，即道家对万事万物都给予帮助，使它们能得到呵护，茁壮成长，但是从来不去彰显自己的“道”；虽然说的不是很多，但是很管用，实行起来事半而功倍，效果显著。
相比老子而言，庄子是一个很平实、孤高、清醒而睿智的人。他虽然只做到了科长级别的一个小吏漆园吏，但是他其实是可以做一个大人物的。楚威王觉得庄子很有才，就派了两个使者去请庄子做楚国的宰相（“愿以境内累矣”）结果庄子说：“你看你们神坛上不是供着神龟吗？而这个龟说是死了几千年了，到现在仍然还很尊贵。如果这个龟能有选择的话，它到底愿意被你们尊贵地供在神坛上，还是愿意拖这尾巴在泥土中走来走去呢？”这两个人就说：“那肯定愿意拖着尾巴在泥土当中走啊！这样才自由自在啊。”庄子就说：“那就对了，你们回去吧，我就愿意做这个拖着尾巴在泥土当中走的龟，不愿意要那份尊贵。”于是，庄子就这样轻描淡写的拒绝了楚国的邀请。
还有一个故事，庄子的朋友惠施在魏国做宰相，庄子去看他，惠施的朋友就对惠施说：庄子要取代你做宰相。惠子于是满城搜索庄子，找了三天三夜，没找到。庄子这个时候，就大大方方的出来，说“南方有鸟，其名为雏……非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国相而吓我邪？”雏就是凤凰，它不是梧桐树不栖息，不是竹米不吃，不是泉水不喝。地上有只鹞鹰得了一个死老鼠，正在津津有味的吃，它看到天上的凤凰飞过去，就发出恐吓的声音不准它靠近。庄子类比这个宰相的位置就像一只死老鼠，跟惠子说：“你该不会用一个宰相的位置来吓我吧？”可见庄子是很孤高的。除此之外，庄子还是中国历史上第一个用讲故事的方式来讲哲学的人，而且从古到今只有他。庄子在文艺学、美学上的地位也极其崇高，可以说中国美学艺术的理论，庄子是鼻祖，美学史都要从他开始往下写。
《老子》智慧中的精粹
“处慈守柔”
“慈”就是“慈爱”的意思。做人，我们要本着慈爱之心，中国有一句话“我们做人要宅心仁厚”，待人要善良，要有善良的意愿，也就是不管别人对我们怎么样，我们始终要以善良之心去对待他人。老子说“我有‘三宝’，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”三个宝贝中第一个就是“慈爱”。老子还有一句话，他说“爱养万物而不为主”，就是我们对任何事情、任何人，我们都是处于爱护的态度，爱护他、养护他，使他茁壮成长，但是不要去主宰他。
最近一段时间网上流传着北大博士生杀死自己亲生母亲的事情，可能问题存在两种情况：要么母亲对几个子女不公平，喜欢一个，厌恶一个，最后给孩子造成心理上的严重失衡；要么是父母主宰了孩子，想要把孩子培养成她想要的样子，一直以爱为借口进行约制，却从来没有给机会让孩子自己成长，也就是我们通常所说的“妈宝男”。这是一个值得我们深思的问题，“爱养万物”就需要我们爱养自己的孩子，但是不要主宰，要让他们自己成长，成为他们应该成为的人。
“慈”和“柔”是相关联的，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，水看起来很柔软，但是它能攻坚。老子又说“弱之胜强，柔之胜刚”，战胜刚强的，不是更刚强，而是柔弱。老子还说要“处众人之所恶，故几于道”，我们总喜欢选择站在高处，居高临下，但是真正的有道之人却选择站在低处，这样就接近“道”了。其实“处慈守弱”中的“柔弱”也是我主动采取的姿态，即本来我可以刚强，但是我要守住这个柔弱。所以老子说“知其雄，守其雌，为天下溪”；“知其白，守其辱，为天下谷”，也就是说我明明知道刚强的好处，但是我选择要守住柔弱，明明知道光鲜的好处，但是我选择要守住卑柔的位置。作为一个有德行的人，内心会十分清楚：虽然我有力量，但是我要守住卑柔的位置，我主动采取卑柔的态度，从来不粗暴地对待他人。只有当遇到强暴地对待我们的时候，我们便可以柔弱战胜刚强。
“清净为天下正”
如今的社会太浮躁，我们身处其中，会被很多东西所驱使，盲目地追赶和追求一些东西，却很少静下来去思考我们到底需要什么，我们应该如何去生活，如何活得精彩和有意义？老子说要活得“清净”，这便是一种智慧，也是一种方法。老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”我们看待世界、看待自己周围的人经常看不清，其中一个最重要的原因就是用心浮躁。偶尔我们看清了别人，但还是会看不清自己，这也是因为用心浮躁。世界上的事情纷繁复杂，不断变化，全是泡沫和浮云。“万物并作，吾以观复”，只有当我清净下来，才能真正看清楚。因为万事万物，从哪里出发，都会回到哪里。社会上有一句话“出来混的，总归是要还的”。“还”就是还原，你要回去，你要回到出发点，无论你做生意或者做公务员，做任何事情，当你成功了的时候，你应该要有一个平常心、平民心和清净心，这样的话你就很容易还原了。不然当你处在高位，没有一颗平常心，当你从高位下来的时候就很难还原了，这也就解释了为什么有些人在退休之后很快就去世了，因为他还原不了。老子告诉我们，只要我们清净地看待事物，不管它怎么变化，都要回到那个出发点的，这样我们才可以看得懂世界的过往与未来。
“知止之美”
老子说，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。俗话说“知足常乐”，就是从老子这句话引申而来。在生活中，我们总是难以知足，老子的这句话需要合理地去理解，即“我们应该在什么时候知足呢？”在基本生活没有得到满足的情况下，我们应该奋力去争取。但生活得到基本满足，当我们有了房子、车子，有了家庭，日常开销支付得起，活得有尊严的时候，我们应该给自己设一道底线，可得或者不可得，我们心里要掂量。如此一来，我们便不会冒风险去做危险的事情。即便是有这道底线，其实也并也不影响我们继续做事情。比如做生意成功了，足够养家糊口了，这时候老子并不是让你不要做生意了，而是要好好做生意，那些坑蒙拐骗的危险的事情就绝对不能做了，因为这是底线，这就是老子所谓的“知足之足，常足矣”。
老子又说“知足不辱，知止不殆”，知道满足，就不会遭致羞辱，知道知足，就不会做为非作歹的事情。据说有一个贪官，他把自己的女儿奉献给一个比自己地位高的人，送给别人去享受，他自己则守在大门外的客厅里。他内心一定会感到羞辱，但是他为什么要这样做？就是因为他对权利、金钱、地位的欲望。在很多时候，这些屈辱都是因我们自身的欲望而招致的。如果没有这些欲望，我堂堂正正的一个人，放在哪个位置，我就是我。老子就是教我们的就要挺起腰杆做人。
《庄子》智慧中的精粹
“梦之中又占其梦焉”
我们总在做梦，很多时候我们就是看不清。庄子有一次说了他自己的经历：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也”，就是说庄子自己梦到自己成为蝴蝶了，作为蝴蝶的庄子能够自由自在的飞，很惬意、很舒适。但是，突然梦醒了，这个时候庄子感到很惊奇，发现庄子还是庄子，庄子不是蝴蝶；但是他又反省，到底是我这个庄周梦成了蝴蝶，还是蝴蝶梦成庄周呢？他搞不清楚了，但是这两个东西是有分别的（“必有分矣”）。
在《庄子齐物论》的同一篇，庄子接着又说“梦之中又占其梦焉”。这就是梦里面又套着梦，梦里面还有梦，然后突然醒了，醒来以后发现原来这是一场梦啊。庄子说还没有完，你好像是醒了，其实你不知道，“你说你醒了”这件事可能也是个梦，你根本就没有醒。下面这几句话就更有意思了，庄子说“愚者自以为觉，窃窃然知之”。那些愚笨的人，以为自己觉醒了，不知道在说这些话的时候，他还在梦里，所以他后面的一句话是“君乎！牧乎！”这个自以为醒了的人就说，尊贵的君主啊，卑贱的放羊人啊，这话很有深意。
这让我们联想到监狱里面的那些贪官们，他们之前做了很大的官，贪了钱，最后被关进牢里，后来就反省“早知如此，何必当初呢？”但是他们在监狱里还是喜欢别人称呼他***、局长，说明这些人的梦根本就没有醒。庄子说人生会身处一个又一个的迷局，我们在此时此刻醒了，在彼时彼刻却没有醒；在这件事情上醒悟了，但是整个人生却没有醒悟。生活中很多人，在做错事情的时候就说“我醒悟了”，但如果用庄子的话来告诫他们，就是在这件事情上你是醒了，但是你整个人是没有醒的，你依旧还在做梦。
“相忘于江湖”
许多人都喜欢金庸的小说，在他的作品里说了很多“相忘于江湖”。“泉涸，鱼相处于陆。相以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖”。意思大家都懂，但是深刻的地方就没有那么简单了。一般人看到“相濡以沫”的场景会觉得很感动，但是庄子却认为“不如相忘于江湖”。这其实是表达了两种价值：“相濡以沫”，比如夫妻恩爱、少年夫妻老来伴，又如母子之间的关系，朋友之间的关系，表达了我们彼此之间关怀与恩爱。但是，庄子要表达的意思是恩爱是一个很动人的场景，也是一个很高的价值，但是活得自由自在，这个价值更高。大家所熟知的匈牙利诗人裴多菲的《自由与爱情》中“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”所表达的也是这个意思。
就像在生活中，我们跟孩子之间有恩情，是相濡以沫的关系，但是我们不应该把男孩都养成了“妈宝男”，把女孩都养成了“乖乖女”，我们所应该做的是让孩子自由成长，长成他们应该成为的人。我们经常跟孩子说，我希望他幸福就好了，这就是沿用了庄子的观念，不应把子女视为自己的财富，以至于要求孩子整天围着自己转。孩子有能力，他能够自己独立，活得自在自由，这才是重点。
本文为腾讯道学编辑发布，来源：澎湃新闻，主讲人/李大华，编辑整理/图南。（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。）
