[摘要]古人认为：“山高则配天”，泰山峻极达于天庭。道书《五岳真形图》说，泰山“乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也。”泰山神为天帝之孙，正是“泰山”与“天”关系的形象化。
文/李远国 李黎鹤
泰山，是五岳至尊、群山之祖，作为少数几个能代表中国形象的符号，泰山的超然地位，来自于三千多年的国家仪典体系和民间信仰崇拜的共同合力。泰山崇拜与东岳信仰最主要的特色，大致可以归结为两个方面：一是封禅祭天；二为治理鬼神，由天庭、人间、冥府三重空间构成的泰山圣境，承担着护国佑民、审判鬼魂的重大责任，这是泰山最核心的、最本质的、最富特色的信仰，以此为轴心又向外延，形成丰富多彩的宗教文化、礼乐文化、民俗文化等等。
泰山
所谓“祭天”，古人认为：“山高则配天”，泰山峻极达于天庭。道书《五岳真形图》说，泰山“乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也。”泰山神为天帝之孙，正是“泰山”与“天”关系的形象化。泰山神的职司之一，即更替王朝、稳固江山。这里是历代君王上承天命之地，凡改朝换代王者易姓，或者天灾人祸动荡不安等情况，帝王必定或封禅，或巡狩，或祭祀，以期沟通神意，上承天命，固国安民。
所谓“治鬼”，是说泰山有阴曹地府，主人生死贵贱。泰山治鬼说大约始于汉代。道教记述泰山神东岳大帝管理阴曹地府的文献也不少，例如《云笈七签》中称：“泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血祀庙是所宗者也。”《五岳真形图》言泰山神职责，“定生死之期，兼注贵贱之分，长短之事。”
泰山的三重空间，是指冥府、人间、天庭。泰山城奈河以西、以南，以奈河桥和蒿里山为标志，属于阴曹地府。古人认为，“人死为鬼，魂归泰山”，蒿里山是人死后鬼魂归宿的地方。泰安城东半部至岱麓，以原南城门、通天街、岱庙、岱宗坊为中轴，左右对称，布局严整的区域属于繁华热闹的“人间”。自岱宗坊至一天门，便由“人间”开始“登天”，攀登六千余级台阶，经中天门，至南天门，便到了“天庭”。这里是泰山信仰和文化集中展示的核心区域，是泰山以“礼天”为中心的整体构思的中轴线。
泰山，五岳推宗，其形胜甲于天下。所谓天孙神房、洞天福地，与夫金床玉几之说，最不可穷诸。《茅君传》曰：仙家凡三十六洞天，泰山周回三十余里，名三宫空洞之天。《博闻录》曰：泰山名蓬玄太空洞天，岳帝所居，其高四千丈，环一千里。《福地记》曰：泰山洞天，周回三千里，鬼神之府。
三才图会
泰山是古代帝王封禅祭天的圣地，史载有“七十二君封禅坛”。玉皇顶西北侧有一块刻有“古登封台”的高大石碑，据说它就是昔日从无怀氏到周代的七十二代君王在泰山播柴祭天，举行封禅大典的“封祀台”。所谓“封”，就是在接近天的泰山极顶聚土筑坛以祭天帝，增泰山之高以表功归于天；所谓“禅”，就是到泰山前的社首、梁父等小山上，积土筑方坛，祭后土皇地，增大地之厚以报福广思厚之情。
《史记封禅书》载秦始皇统一中国后，于公元前219年仿效古代帝王封禅典礼，即是一例。秦始皇即帝位三年，东巡郡县，祭泰山，祀梁父，行封禅典礼，刻石立碑，歌功颂德，表示其“天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功”。封禅之礼“采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之”。
到了汉代，封禅制进一步发展。至武帝时元封元年，率封禅大军“行自云阳，北历上郡、西河、五原，出长城，北登单天台，至朔方，临北河。勒兵十八万骑，旌旗经千余里，威震匈奴。”先祭华山、嵩山，又东巡，夏四月封泰山。其后，武帝多次祭泰山，在明堂中朝见诸侯。祭时天神太一、五帝供奉于明堂上坐，开国君主牌位相对，地神祭于下房，以牛、羊、猪三牲祭礼。
历代帝王封禅泰山，规模最庞大的数宋真宗。大中祥符元年（1008），真宗封禅礼毕，诏加号泰山天齐王为“仁圣天齐王”，修饰庙宇，山四面七里内，各禁樵采。又封泰山通泉庙为灵瓜侯，亭亭庙为广禅侯，邹县峄山庙为灵岩侯。五年（1012），诏加东岳曰“天齐仁圣帝”，南岳曰“司天昭圣帝”，西岳曰“金天顺圣帝”，北岳曰“安天元圣帝”，中岳曰“中天崇圣帝”。大中样符九年（1016）“天书降于泰山”。十月，天子法驾自汴京（今河南开封）出发，由玉辂车载天书前导，仅仪仗就有1600人。自山麓至山顶两步一人，手持彩带绣球相间而立。山项高筑圆坛，中祀昊天上帝，左列“天书”，太祖、太宗二帝神位配于右，真宗衮冕首祭，礼毕饮福酒。封禅礼毕，大赦天下，封泰山娘娘为“天仙玉女碧霞元君”。
泰山蒿里聚敛鬼魂的冥府。中国古代的冥界地狱，并非深藏于地下，而是分布在人民居处的周围。也许是在阴森恐怖的山林深处，也许是在暗无天日的洞穴曲端，也许是在宁静冷漠的先灵坟茔，也许是在神位林立的宗族庙堂。在中国人看来，阴间如同阳间一样，也是有等级有秩序的，阴曹地府只不过是人世王朝组织的翻版而已。在人间最基层的独立行政官员是知县，相应的阴间官吏则是人们熟知的城隍，他的神庙遍及每一个县城。中国的民族众多，幅员广大，因此冥界地狱亦非一处，而是分布各地山岳。
五殿森罗王
蒿里，位于泰山以南，汉以前称作“高里山”。早在汉朝时，古人就有“泰山主生死”，“人死为鬼，魂归泰山”之说，并把它附会于蒿里。《汉书武帝纪》：“太元初年，檀高里。”颜师古注释：“死人之里谓之蒿里，字则高为蓬蒿之蒿，或者见泰山神灵之府，蒿里山又在其旁，即以高里为蒿里。”蒿里就被公认为“聚敛魂魄无贤愚”的冥府。《孝经援神契》载：“太山，天帝孙，主召人魂。东方万物始，故主人生命之长短。”晋陆机《泰山吟》曰：
泰山一何高，迢迢造天庭。
峻极周已远，层云郁冥冥。
梁甫亦有馆，蒿里亦有亭。
幽途延万鬼，神房集百灵。
长吟泰山侧，慷慨激楚声。
泰山人胡母班，曾至泰山之侧，忽于树间逢一绛衣驺，呼云：“泰山府君召。”班惊愕，逡巡未答。复有一驺出，呼之。遂随行数十步，驺请班暂瞑。少顷，便见宫室，威仪甚严。班乃入阁拜谒。主为设食，并委托他送信与其女婿。胡母班完成任务后，过了几年，经过泰山，向泰山府君汇了带信的过程后。忽见其父着械徒作，此辈数百人。班进拜流涕，问：“大人何因及此？”父云：“吾死不幸，见遣三年，今已二年矣，困苦不可处。知汝今为明府所识，可为吾陈之，乞免此役，便欲得社公耳。”班乃依教，叩头陈乞。府君曰：“生死异路，不可相近，身无所惜。”班苦请，方许之。于是辞出，还家。岁余，儿子死亡略尽。班惶惧，复诣泰山，扣树求见。昔驺遂迎之而见。班乃自说：“昔辞旷拙，及还家，儿死亡至尽，今恐祸故未已，辄来启白，幸蒙哀救。”府君拊掌大笑曰：“昔语君‘死生异路，不可相近’故也。”即敕外召班父。须臾，至庭中，问之：“昔求还里社，当为门户作福，而孙息死亡至尽，何也？”答云：“久别乡里，自欣得还，又遇酒食充足，实念诸孙，召之。”父涕泣而出。班遂还，后有儿皆无恙。这是讲胡母班为父求情，使其父脱离劳役，而升为社公。
黑无常、白无常
宋代笔记小说亦多载冥府鬼神的传闻，景焕《野人闲话》载：四川罗江县道士谯俊，忽梦太山府君追之，赐以黄敕，补为杖直。昼归阴间，夜赴冥府，如此二十余年。忽于冥间遇道士，谓曰：“尔何不致名香？昼于阳间，上告南辰北极，必得免。”宋吴误《江淮异人录》卷下载：“闽中处士张标者，有道术，能通于冥府。或三日五日，卧如死而体不冷，既苏，多说冥中事。或言未来，一一皆验，郡中大信之。”
东岳大帝作为幽冥主宰，统治着极其庞大的阴间世界。手下设置了十分庞大的阴府官僚机构，以便处理阴间的各种事务。东岳大帝的眷属官吏、将帅，包括东岳十大太保。据《泰山志》所录《蒿里七十五司碑》，得知泰山地府下有三司：判所隶司、判磨勘司、判都察司。六案：判闵众案、判苦楚案、判保刑案、判功德案、判往生案。七十五司：天曹司、地狱司、官员司、隶事司、投生司、风雨司、僧道司、勾愿司、医药司、举意司、水府司、四生司、看经司、土地司、速报司、举善司、长寿司、法汗司、走兽司、平等司、山神司、注福司、水造像司、子孙司、注生司、烧香司、照证司、注禄司、五道司、还魂司、忠孝司、城隍司、孝顺司、斋戒司、修庙司、山林司、杀生司、准问司、六道司、陈状司、孤魂司、疾病司、昧心司、财帛司、注死司、恶报司、法杖司、曹吏司、鬼魅司、枉死司、索命司、校量司、功德司、五谷司、贵贱司、掠剩司、水怪司、促寿司、毒药、奸邪司、奸淫司、注祸司、失魂司、驿客司、飞禽司、精怪司、堕胎司、盗贼司、冤枉司、减福司、送病司、忠直司、放生司。
判官、鬼王
七十五司各有司主，是全国各地有德行的善人死后所掌，其中最有名的是速报司。金元好问《续夷坚志》记由包拯担任速报司主簿：“世俗传包希文以正直主东岳速报司，山野小民，无不知者。”《泰安县志》记载包拯于北宋仁宗年间任泰府令，政声卓著，泰城西门外建包祠奉祀，死后仍在泰山任冥府官，也是当地群众意愿的反映。明丁耀亢《续金瓶梅》曰：“如今泰山酆都城添了速报司，阎君是岳武穆，管此不平的报应，可见感应一道，不是俗人眼前因果，反落下乘。”泰山主宰生死的浓厚影响，形成了泰山联系沟通天界、人间和冥界的观念，并且按照人间官衙的模式构造出一整套冥府官僚系统，这一系统又反过来使泰山主宰生死观念进一步强化。
李昌祺《剪灯余话泰山御史传》说：“惟是泰山一府、所统七十二司、三十六狱，台、省、部、院、监、局、署、曹，与夫庙、社、坛、埠、鬼、神，大而冢宰，则用忠臣、烈士、孝子、顺孙，其次则善人、循吏，其至小者，虽社公、土地，必择忠厚有阴德之民为。”民间百姓生前难得遇到公正官吏，寄希望于阴间官吏能够铁面无私，主持正义，也是聊以得到些精神安慰。
如此庞大的东岳大帝鬼神谱系，治理着以泰山蒿里为中心的冥府世界，在那里有对奸臣贼子的终极审判，有对谋财害命、奸淫偷盗、抢劫杀人、肆欲杀生等恶行的严厉惩处，有对爱国护民、行善积德、慈心爱物、济世助人等圣贤的褒奖提携，将人间丧失的公正公平得以挽回，或多或少安慰着人们饱受伤害的心灵，这正是道教安抚民众的一种社会功能。
（编辑：灵瑾）
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