[摘要]一言以蔽之，诸葛亮能够“讨贼自效，北出南征，将穷诈力于瘴疬之地，脱赤子于豺狼之吻，首帅七擒，祁山六出，获慑天威，懿甘巾帼…（《编辑诸葛忠武侯文集自序》）正是得力于他曾学道武当山。”
文/温明
“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”。杜甫的诗歌道出了一代名相诸葛亮殚精竭虑、鞠躬尽瘁、死而后已的一生。本人小时候就在襄樊读书，成人后又驾车带着儿子去襄阳隆中瞻仰诸葛亮留下的历史遗迹。对诸葛亮可谓耳熟能详。在史家笔下、文艺作品中，诸葛亮总是“身披鹤氅，羽扇纶巾”，“上知天文，下晓地理”，一派道家神仙风范。让后辈好生羡慕。读了《三国演义》、《三国志》和道教史后，得知这种形象的形成，是有其客观依据的。诸葛亮与道教结缘，正得力于他曾学道武当山。毕竟，诸葛亮躬耕垅亩地隆中离武当山只有4个小时的距离嘛。何况，武当山自先秦以后直到汉朝一直都是战乱避祸，隐居修行的胜地呢。
武当山自先秦以后直到汉朝一直都是战乱避祸，隐居修行的胜地呢。（资料图）
一、诸葛亮学道武当山的有关文献记载
据《仙鉴》记载：“司马徽谓曰：‘以君才，当访明师， 益加学问。汝南灵山酆公玖熟谙韬略，余尝过而请教，如蠡测海，盍往求之！’引亮至山，拜玖为师。居期年，不教，奉事惟谨。玖知其虔，始出《三才秘笈》、《兵法陈图》《孤虚相旺》诸书，令揣摩研究。百日，玖略审所学皆能致其奥妙，谓曰：‘……南郡武当山上有七十二峰，三十六岩，二十四涧，峰最高者曰天柱、紫霄。二峰间有异人，曰北极教主。有琅书、金简、玉册、灵符，皆六甲秘文，五行道法。吾子仅习兵阵，不喻神通，终为左道所困’。逐引至武当山拜见，惟今担柴汲水，采黄精度日。居既久，方授以道术，遣下山行世。至灵山，公已北回复命。复寻教主亦不在。峰头风雷声轰轰，如知万人语，始怡神人指点，自负不凡。司马徽见之，改容曰：‘真第一流也。’”意思是说，当时的人才鉴赏家司马徽对诸葛亮说：“你的才气很好，应该拜有学问的人为老师，加深学问。汝南灵山酆公玖熟悉韬略，我曾经向他请教过，他的学问就像大海一样，看不到边际，何不向他请教呢？”于是司马徽陪着他去拜访酆玖，呆了几年，任何东西都不教他，诸葛亮服务酆玖更加谨慎勤勉。酆玖考验了诸葛亮的心性后，拿出珍藏的秘籍如《三才秘笈》、《兵法陈图》《孤虚相旺》等书，让诸葛亮用心揣摩研究。过了约百日，酆玖考察诸葛亮的学问，感觉诸葛亮能从书里学到精髓，于是对他说：“南郡武当山南郡武当山上有七十二峰，三十六岩，二十四涧，峰最高者曰天柱、紫霄。二峰间有异人，曰北极教主。有琅书、金简、玉册、灵符，皆六甲秘文，五行道法。你若仅习兵阵，不喻神通，终为左道所困”。于是引荐诸葛亮至武当山拜见，惟令担柴汲水，采黄精度日。居既久，方授以道术，遣下山行世。至灵山，公已北回复命。复寻教主亦不在。峰头风雷声轰轰，如知万人语，始怡神人指点，自负不凡。司马徽见之，改容曰：‘真第一流也。’”看来，诸葛亮转益多师，经过高人指点脱胎换骨，已经化蛹成蝶。
：“诸葛亮来无影去无踪，应该是神仙中人吧？”
这段记载，也收录于《诸葛亮集故事卷二遗事篇》。它明确地指出，诸葛亮曾学道于武当山。另外，在其他一些著作中，对诸葛亮谙道之实，也有不少零星记载：
《太平御览》引裴启《语林》：“诸葛武侯与宣王（指司马懿）在渭滨，将战，武侯乘素舆，葛巾白羽扇，指麾三军，皆随其进止。”此从装束说明其身份是道人。这段记载说的是，诸葛亮与司马懿再渭水之滨作战，诸葛亮乘素舆，葛巾白羽扇，指麾三军，进退有序。
《三国志平话卷上》：“诸葛亮本是一神仙，自小学业，时至中年，无书不览，达天地之机，神鬼难度之志，呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河。司马仲达曾道：‘来不可袭，口坐不可守，困不可围，未知是人也，神也，仙也？’”此真言其广具道法。意思是，诸葛亮从小就天资聪明，人到中年还阅读各种书籍，晓得天地玄机，召神劾鬼，呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河。司马懿感叹道：“诸葛亮来无影去无踪，应该是神仙中人吧？”
元无名氏《诸葛亮博望烧屯》杂剧第一折：（正末扮诸葛亮上，开：）“岔道复姓诸葛，名亮，字孔明……”
（仙品、点唇）:“数下皇极，课传周易，知天理，饱养玄机，待龙虎风云会。”
又第三折：
（鸳鸯煞）：“今日坐领三军金顶莲花帐，披七星锦绣云鹤氅。早定了西蜀，贫道再返南阳。”元杂剧描绘的是诸葛亮从隆中出山后，在博望坡火烧曹军，他的内心独白，道出了他学过周易，阴阳八卦，在帮刘备平定成都一带后，准备功成身退，返回隆中。
元末明初《三国志通俗演义》之《七星坛诸葛亮祭风》一节：“孔明曰：‘亮虽不才，曾遇奇人传授八门遁甲天书，上可呼风唤雨，役鬼驱神；中可以布阵排兵，安民定国；下可以趋吉避凶，全身远害。’”这一节还描写了诸葛亮“身披道衣，散发跣足”登坛作法的事。
在《诸葛亮五出祁山》一节中也写了诸葛亮使用六甲天书缩地之法，使“司马懿不知是人是鬼，又不知多少蜀兵，十分惊惧。”
这些文献记载，在今天看来，虽然带有不少神异色彩，但却正是诸葛亮在武当山所学道法后留下的历史传说痕迹，基本上是忠实于历史事实的。关于这一点，从当时的历史背景和地理环境等因素来分析，也可以得到肯定的答案。
武当山自周朝以来就一直是道教活动的胜地。
二、诸葛亮学道武当山的有利条件
诸葛亮出生于山东琅邪阳都县（今山东沂南县）。十四岁的时候，他姐弟三人随叔父诸葛玄到了豫章郡。不久，又随叔父到了襄阳（今湖北襄阳市）投奔刘表。叔父辞世后，诸葛亮姐弟三人就在襄阳城西二十多里、一个叫隆中的地方，置了点田产，定居下来。这里往西二百余里便是武当山。
在隆中期间，诸葛亮注意结交荆州名士，向他们请教，以增长自己的见识。当时著名的古文经学家司马徽，被誉为“水镜”，他在襄阳一带传道授业，门徒很多。司马徽在南漳还留有人文遗迹，水镜山庄是也。东汉末年，群雄割据，烽火四起，司马徽是从河南颍州一带避乱到襄阳一带的。诸葛亮在学问上也曾得到过他的帮助。《仙鉴》有关于他指点诸葛亮拜访明师的记载，这是符合实际的。正因为如此，司马徽对诸葛亮的学识，才能有深切的了解。以后刘备向司马徽访问世事时，司马徽说：“儒生俗士，岂识时务！识时务者，在乎俊杰，此间自有伏龙、凤雏。”刘备问是谁；司马徽告诉他：“诸葛孔明、庞士元也”。（见《三国志诸葛亮传》）。
从当时的历史背景和社会政治环境来看，东汉末年，由于土建割据政权的野蛮统治，求仙学道成了人们避害远祸、寻求精神寄托并企图改变野蛮统治的一下重要途径。当时的五斗米道、太平道都得到了长足发展，神仙方士成了人们崇拜的偶像。在这种情况下，诸葛亮顺应时尚，在相距很近又很闻名的武当山学习道法，也是很自然的事。
从地理环境和武当山的影响来看，武当山属秦岭山脉，位居秦、蜀、中原地区交结汇合点。峰奇林茂，汉江蜿蜒于北麓经过。根据《太和山志》、《均州志》的记载，武当山自周朝以来就一直是道教活动的胜地，很多文人、士大夫来此避尘隐居，寻求长生久视之术。如周朝的尹喜、汉代的阴长生、马明生、汉武帝时的将军戴孟等，都曾遁迹于此。汉武帝时置武当县，属南阳郡。而“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。”（《汉晋春秋》）诸葛亮在《出师表》中也有自云：“臣本布衣，躬耕于南阳。”诸葛亮所居的邓县，亦属南阳郡。距武当山仅二百余里，因此，诸葛亮求武当山北极教主是不足为怪的。
朱熹说：“孟子以后人物，只有子房与孔明。”
三、从言行著作证其曾学道武当山
《诸葛亮集文集》卷二收有《二十八宿分野》，是诸葛亮运用道门学说对地理和地利作的具体分析。还收有《阴符经序》和《阴符经注》。《阴符经》这一道门秘传的重要典籍，诸葛亮对其作了简洁而精辟的注解，如“观乎阴符，造化在乎手，生死在乎人”、“阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣……天垂象，圣人则之，推甲之，画八卦，考蓍龟，稽律历，则鬼神之情，阴阳之理，昭著乎象，无不尽矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，转而用之，神出鬼入，万明一矣。”在实践中诸葛亮还根据八卦原理，创设了玄奥难测的“八阵图”（见《三国志诸葛亮传》。它“积石为垒，方可数百步，四郭，又聚石为八行，相长三丈许”（见《晋纪》），“在夔州者，六十有四，方阵法也。在弘牟镇者，百二十有八，当头阵法也。在棋盘市者，二百五十有六，下营阵法也。”（见《成都图经》）若不是对道家先哲有其著作下过功夫学习和研究，是不可能有此创就的。这一创就的取得，与他武当山学道生定然是分不开的。唐朝诗人杜牧写过一首有名的诗歌：功盖三分国，功成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。先天后天，阴阳八卦等就是中国古人的预测学，不可以以迷信视之。
诸葛亮《诫子书》写道：“静以修身”，又写道：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”朱熹心知其意，于答陈淳问武侯宁静致远时说道：“静便养得根本深固，自可致远。”（见《朱子语类卷一百三十六》）然诸葛亮此言，实有所本。《淮南子主术篇》写道：“是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远……”《晋书束晰传》载束晰所撰《玄居释》写道：“无以可以解天下之忧，澹泊可以救国家之急。”以无为和澹泊二者相提并论，且以一语道破之，于诸葛亮思想及学识之真谛，不啻昭然若揭了。
朱熹说：“孟子以后人物，只有子房与孔明。子房之学，出于黄、老，孔明出于申、韩。”（见《朱子语类卷一百三十六》）而不知诸葛亮之学形成根枝之关系。《韩非子》有《 老》、《解老》两篇。《史记》以老庄与申韩合作，写道：“申子之学本于黄、老，而主刑名。”又写道:“韩非喜刑名法术之学，而其归本于黄老。”而诸葛亮在政治思想和修身、齐家、治国、平天下的实践中，最突出的一点也就是向慕、实行道家黄老之术，强调无为原则下的法治，即以法治为手段，而以“无为”为目的。最终达到“黄、老之操，身中恬澹，其治无为；正身共己，而阴阳自知；无心于为，而物自化；无意于生，而物自成”的局面和境界。（见王充《论衡自然》）显而易见，诸葛亮对于道家黄老学是有惊人的理解力和深刻领悟的。没有武当山的学道生涯，是不可能达到这种高超境界的。
一言以蔽之，诸葛亮能够“讨贼自效，北出南征，将穷诈力于瘴疬之地，脱赤子于豺狼之吻，首帅七擒，祁山六出，获慑天威，懿甘巾帼……（《编辑诸葛忠武侯文集自序》）正是得力于他曾学道武当山。”意思是说，诸葛亮在蜀汉建立政权后，六出祁山，七擒孟获，南征西南一带瘴疬之地，救民于水火之中，司马懿也曾被其以女人的衣服羞辱，逼司马懿出战。
巍巍武当山，孕育了多少风流人物啊！
（编辑：孟淅）
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