凡诸人生过程，每一点滴言行、意念都可深植于灵识之间而成因障业根，而于若干时日之后成熟因缘，显现果报。因此佛家有三时报之分别，而使此一因果了结，形成轮回一个动机。
众生在有情空间，因意念、心识之不止，乃支配言行举动随着生命存活而累积识业。若不能超脱轮回，则此一业识有如车轮转动，奔波于软红十丈之中，加深轮回之动力。
佛家教义经典之中记载因果轮回事理，可谓有如恒河沙数，不计其繁，亦由此可知佛家之重因果轮回。但佛家重因果轮回却是阐述其妙理之所在，使众生明白因果轮回之关键症结而使轮回止息。不论佛家宗脉如何繁复，创论依据如何广罗，但佛家明乎因果，倡言轮回。却也是最为精辟。而佛门比丘、比丘尼之修行戒定慧，亦是在明乎因果，止息轮回之参悟，以迄勘透妙理，可达到止息轮回而超脱生死。
衍生于各宗道场，修行所为何来？不也在超脱生死，止息轮回，而使灵性复其真如，不坠恶趣轮回。是以故，了断因果即是不坠轮回之关键法门。第二节 层次
在第九章因果概论中，已述明了断因果即是不坠轮回之一大关键。明乎此理，再探讨了断因果，超脱轮回之层次。
际值末法时期之如今，常可见某位仙佛倒装下凡，或应运、应劫而下凡，其至有应戒规之律例而下凡，如此是否已超脱轮回或入因果之层次？乃加以说明如下：
凡诸倒装下凡，其先决条件，果位已在菩萨大仙，甚至天君等，或接近金仙果位之仙佛。故其下凡有以分灵投胎，以此作为应运辅世之栋梁，故已无前因之可溯，乃在一颗慈悲心，一股宏大愿，因而本例即是早已了断因果，不坠轮回（唯在分灵下凡之后，未来形成因果已不在本例，如：大赤天宫之通明首相，如：武曲星君之韩信等）。而本例所分灵下凡修成正果即不再归属本灵，因而可说分灵下凡，从分灵之一刻起已不再是同一个案例。
应运、应劫、甚至犯规戒而打下凡尘之仙佛，基本上果位俱皆不高。中国古代有「刑不及上大夫」之律例，天庭亦有类此律例。乃因高果位之证道历程可谓千劫万苦，因而若属规戒之犯，天律并无罚则，若犯大过则须消弭。故凡应运、应劫、犯规戒而下凡者，果位均低，因此必须负起应运（即天界各单位，每一天运运数之内必须派下凡间以助道，此即为所谓天禄福报已尽）、应劫（此乃因应各时期普化所需。举例而言，某一修道子已修成三仟功八佰果，功圆果就，可予证道，但本身却又牵连一宗繁复之因果，冥律判定非短时间可了结，故准先予证道成果，待此段因缘成熟再下凡应劫，如今世颇多胎孕未满十月即借胎了劫者是；亦有下凡之间，端为了断此一前因，故下世受苦难）。犯规戒则多如过江之鲫，因此一定义较有弹性，因而其可涵盖前述之应运与应劫，并可解释单纯之犯规戒下凡受苦以赎愆（凡犯规戒若属前二项之义，则其下凡可一世即回归本位，有功晋升；若属单纯赎愆，若不知进修，入世而迷，则可能又入因果之轮回）。
综此分析而论，本例所述即是尚未了断因果，仍在轮回之中，此即为佛教所谓之三时报，以因果轮回加上证道果位分摊于时空轮回，使三时报未必尽皆恶报。
但是因果既是不坠轮回之关键，为何尚在因果之中却可短暂超脱轮回，下期再作探讨。吕仙祖 降第三节 因缘愿力
在因果轮回之过程，为何可短暂超脱其轮回之作业，此一短暂间隔又如何弭消此一业力，关键有二：
其一，因缘：所谓因缘，乃指善缘之因，即是在前述中，果位已得，但却有一段公案（或者是业因），只好在此一公案业因之了结再行了断；而其了断方式又可以因缘轻重（即是其牵连层面广泛与否而定），如「借胎脱劫」即是最轻松简易之了结方式。若是等待或间隔好几世再坠入轮回以了断因果，则此一因缘乃属牵连广泛，不但必须面对复杂之轮回人生，而且一入轮回，果位不再是否可确保了断此一因果后可得超脱轮回。因而，因缘亦是一个牵掣坠入轮回的一股力量，修道子对此处理，不可不慎！
其二，愿力：愿力相对于业力，在空间中虽视之不见，摸之不着，触之不觉，但其力量却如转轮漩涡，愈旋转力量愈大。而只不过愿力代表浩瀚之善源力量，而业力代表侵噬的孽障力量，但其对灵体的影响力量一如铁与磁石，有相互影响吸引之天性。因而，亦是左右一个修道子往生净土、断绝轮回之一股力量。
佛门谓六道轮回，乃属六趣所向，其义即是你生平意识偏好于此。因而即将往生于彼。比如说，一生好杀生灵，即在喜好血腥残暴，意识趣向如此，你只好往生于血腥遍处的畜生道。又比如：佛门净土，一心唸佛，即是一心有佛，有如子之思母，一生趣向所在，因而可以往生佛土，面见世尊，此即为佛家净土之宗义也。由此可见愿力之宏大，即乃愿宏入识则灵体受此指引可不坠轮回。
因此在本文之结论，修道子在行持过程须慎口愿，因缘由口言出，愿力由心行而显现。至希慎悟之！吕仙祖 降第四节 了断因果
在本章阐述因果之论，大都侧重于人已归空之因果轮回，今天则乃针对人之生于世，因果未行了断对轮回之影响。
在人生过程中，轮回转世即是因果未曾了断所致，因而在人间百相亦渊源于累世因果之所成；但今日所种之因却乃他日之果，故是否坠入轮回，今日之因允为关键，可左右其后果。因而，在此列述善恶因（因在本章述及善因缘之未了断仍有下凡，以作了结之数，故详加列明），以此以作众生之体悟。
善因─一般善因缘大都施惠于人，以此结成善缘，并因此累积功德，但却最怕此一善因缘牵连广泛（比如说，此一善因缘乃为允许互度或者是救援），但是此一因缘虽然可能演变成证道果之后再度轮回，但却也是加倍晋升果位的捷径。依考核律例明定，一件事双重功则从优厚处叙记，因此可知得能从再度轮回修得证果后跳级晋升。不过因果轮回总是一个业累的负担，一入轮回是否善慧觉根不泯，令人担忧，因此修道子能避则避之为佳。
恶因─人生在世所可种下之恶因屈指难数，更何况有心无意之间俱皆可能与他人结成恩怨因果。是以故，恶因可说是阻绝超脱之一大障碍。但是人生在世不论食衣住行，起心动念，一概言行之间总是不可避免与人接触，而人与人之间，观念、言行、心性之差异，无可避免产生摩擦，因而恶因之滋生可谓无可避免，是以故，修道子在行持过程中，唯有谨慎避免新种因而力行了断因果。了断因果，在各家俱有具体之实践法门，吾分门别类叙述于后：
※佛门
在古代修行者与道家有异曲同工之妙，分为：苦行─即为瑜珈宗，以身躯受苦磨，类似洋教之鞭刑忏悔，以实践苦行之苦磨，消除将生未生之因果、灾难。诀印─密之修法，真言一宗以密咒加上手印，可达驱魔避邪之效果（但密宗必须有传承，若妄自行持，未得其效，反遭其祸）。念力─净土唸佛，企求契引佛光普照而达到消因解果之目的，亦是以此一心向佛，愿与佛土融汇而达到显现佛性，破除因果。
时至今日，佛门各宗，瑜伽一宗已少见，反而密宗与净土大行其道。但，净土一宗以唸佛为旨较易普遍受人接纳；密宗相同，亦是普遍深入各阶层。但，密宗行持虽以出家众入世，但却介于僧俗之间，不以佛规律戒为胜，而以法擅长；因而密宗有利不错，但修者却宜谨慎，各法大部霸凌，须知戒慎！
※道家
古时修行者先修法成再下山行道，即是先得其道（内果）再济世（外功），而最后以身解（受劫）一并了断在行持之间的因果。
昔日五斗米道，即为张天师一脉，以法济世，因法用之于正则正，用之于邪即邪，因此造成颇多因果，天师一脉得道者众又受因果之累，因而济世，了断因果亦是牵连。此虽是天运使然，亦为可资警惕之一例。
昔之修道有以身解了断因果，今之修道亦有颇多如是。因为佛、道修子以在家修行为多；因此内修外行之际，不能免除因果消之再结；因此道程中多苦多难，漫言了断因果，避免新种因果已是大幸了！因而际此末法时期，天心仁悯，佛、道之间迭降方便法门，即是要使修子能够以一当二，可收事半功倍之效。比如佛门，今已从内修为主，兼而外行入世救世，即是赐于出家众不必十世修成一世佛；而在家众更因各法门之因缘，亦可得此机缘，一视同仁。道门，各有各宗道场林立，一则进修，一则行持，以作了果。因此，将可在此末法时期，有心向道虽苦，却能证印大道之速得也！
唯，各家在了断因果之间，仍有以修法为主，如密宗之密咒与手印，因此本书亦有论及，将在下章作阐述。 《道教修真方法《直指不坠轮回》第九章 因果》由我要咒语网资料整理与编写，转摘请注明出处。
