[摘要]在这个道风不振的时代，善友少而逆缘多，经教与祖师高真的相关教导，更犹如暗夜明灯，显得意义非常。《早坛功课经》所谓 “愿参玄学者，悟道成真；愿结交仙友，栖集清虚”，岂虚言哉。
文/行苇
在中国的文化传统中，朋友被视为最重要的人际关系之一，与君臣、父子、夫妇、兄弟并列为五伦。古人对朋友的界定与现代人有所不同，其云：同门曰朋，同志曰友（《礼记》）。志趣相投共同学习的人，才能称为朋友比现代人的“朋友”要严谨很多。孔子说：独学而无友，则孤陋而寡闻。其实，谨慎择友，将朋友作为进修德业增长学问的助缘，不仅是儒家的一贯主张，也是玄门修道的重要内容。
对于修道者来说，交友更重要的是修行上的师资之益。（资料图）
一、友为进道之资
关于修道者交友的故事，最为经典的当属 “莫逆于心”。《南华经大宗师》讲到：
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
这说的是得道者心神相契的境界，非常人所能及。对于修道者来说，交友更重要的是修行上的师资之益。《道德经》有云：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”即要求修道者注意从他人身上取长补短，精进道业。这与孔子所说的“三人行则必有我师焉”的精神一致。
《元始洞真决疑经》在回答学人如何进入修道之门时，提出了修道的初学十事，其中第一是生信乐心，乃能进趣，即对修道的信心与爱乐之心。而在生起热烈的求道之心后所当行的第二件事即是亲近善友，“遇善友故，引导其心，深信正道。”认为善友是能引领初学者入道的胜缘。
玄门历代祖师也十分重视修道者的交友问题。重阳祖师《立教十五论》就专门讨论过修道者的交友问题，其云：“道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。”重阳认为，修道人交友的目的是为了在修行中互相照应，在疾病生死时互为依托。交友要先做出选择，不能随意交接。彼此的关系要行于中道，不起执著，淡如君子。
丹阳真人则进一步指出，学道者应当择善知识为友，以便于互相指点修持，“学道住丛林，校浅量深，择其善者作知音。若是未能明至理、挈领提衿，凡在丛林，递相指教，提纲挈领，共修无上心地大法门，非小可事。”
长春真人也曾经对弟子于洞真（洞真真人于善庆）说：“人需友以成，友不可不择。蒲察道渊者，心存至道，是人必能辅成尔业，可往居之。”不仅教导弟子注意择友，还亲为挑选依止的善知识。后来，洞真在临沂遇到玉阳真人，“玉阳首问关中与甚人为友，师（洞真）以蒲察告玉阳。再问蒲察入道之由，师告以奉长春命，玉阳曰：审若是，则可与友矣。”可见祖师不仅关注弟子的交友，还以择友来考察弟子的修持。
修道者的善友也确乎能在修行中给予有益的辅助。如丹阳真人门下高足李冲道与乔潜道为林下莫逆之友。二人修道有成后在河东弘道，李公善写诗词，“长歌短咏，稍露玄旨。乔君责之曰：道人贵韬光晦迹，目今向上真师在世，止可各进真道。先生谢而焚之”。
应当求志同道合之士，不应当从外貌、人情上做抉择。
二、择友之原则
善友固然能够作为修道者的助缘，乃至起到引领的作用。然正如重阳祖师所言：“先择人，后合伴”。古来也不乏择非其人的事例，如唐代高道王玄览曾有意与友人结伴入山修道，行至途中，感叹同行者非修道之才，于是半途而废。儒家更有管宁割席的典故。故而，经教与祖师大德对于如何择师也有许多开示。
《元始洞真决疑经》将“友”分为两种，一种会败坏道业，一种则有助于成就道业。经云：“若人劝言：人生受报，任命自然，数尽终败，非关习业。如刺头尖，火燥水湿，谁之所为？凡圣愚智，贵贱富贫，谁作之者？但能守分达其所禀，从容自足，何须苦行求学善法？矫性自伤，劳而无获，尚无见益，何道之有？作此说者，名恶知识，不可亲近，宜即远离。”即如果有人倡言一切都是宿命使然，修善无用，只需要随顺天命，这种人是为败坏道业的恶友。而如果有人倡言因果不虚，善恶有报，劝人发善心修善行，信求大道，是为善知识，应当常亲近。“何以故？是能生成法身命故，能生二世福利乐故。”这是从发心的角度指出择友之道。
求道者择友，当求志同道合之士
重阳祖师则从行持的角度指出，选择道友有“有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、干打，此三不合也。立身之本，在丛林合凭心志。不可顺人情，不可取相貌。唯择高明者，是上法也。” 即心地明了，有智慧，有求道之坚志者可以为友，凡是不明心地，执著于外境，内心没有智慧，痴愚蒙昧，没有求道之志只是凑热闹混日子者（，喧闹之意），是不可以为友的。祖师还特别强调，修道者择友，应当求志同道合之士，不应当从外貌、人情上做抉择。
此后，栖云王真人还曾在长真观普说时将入道者分为三种，提醒弟子门人，并非凡入道者都可以为友。其云：初心出家，未能独立，须仗丛林，或结道伴，递相扶持，不至偏颇。然有三等，有云朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志节，炼心地，究罪福，绝尘情，逍遥方外，同志相求，遂为笃友，此等谓之云朋霞友也，以其心与云霞相似，尘事碍他不住故也；又有习学经教，琴书吟咏，高谈阔论，褒贬是非，此等谓之良朋知友，以其虽不炼心，亦不作恶故也；又有一等，不治心地，不看经典，不顾罪福，出语乖讹，作事狂荡，触着一毛，便起争斗，夸强逞俊，恃力持胜，欺压良善，相率成党，此等谓之狂朋怪友。此三等人身谢之后，各有安置去处，随其功业，各得受报：其云朋霞友，升入无形，游宴玉京，或为神仙，或为天官；其良朋知友，尘心未尽，不出人伦，往复受报；其狂朋怪友，受了十方供养，全无功德，填还口债，或堕酆都，或堕旁生，轮回苦趣，若到如斯，悔之何及？聪明达人，细细思之，各寻长便。
这是更加强调了修行者的择友直接关乎其未来的结果。凡是诚心修道，能超凡脱俗者为云朋霞友，最终能超凡入圣，得道成真；其次能学习经教，断除恶业者，可以为良朋知友，此种人修道不诚，不免轮转；其下有胡作非为，违背经教者，是为狂朋怪友，由于恶业牵缠，不免苦报。真人虽未明言应当以何种人为友，但显然意在提醒修道者能精进修道，与苦志修道，超凡脱俗者为伍，以期不负出家善缘，而不可以与悖乱之徒为友，自招恶果。
“愿参玄学者，悟道成真；愿结交仙友，栖集清虚”。
三、结语
孔子有云：君子以文会友，以友辅仁。学问如此，修道也是如此。古今得道者都离不开师友扶持。择友既可以为修行路上的同伴，同时互相之间的砥砺启发，也是一种参学之道。如《碧苑坛经报恩消灾章》即讲过道友互相扶持，乃至点化后进劝令发大愿行的事迹。
反之，观自己所交之友如何，也可以了知自身的修为及发心何在，所谓物以类聚人以群分是。因而，学道者不可不慎于交友。在这个道风不振的时代，善友少而逆缘多，经教与祖师高真的相关教导，更犹如暗夜明灯，显得意义非常。《早坛功课经》所谓 “愿参玄学者，悟道成真；愿结交仙友，栖集清虚”，岂虚言哉。
（编辑：孟淅）
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