[摘要]天地之道的教化，大约意在教会我们去争取、去欣赏、去分享之后，还要保持住舍得与放下间的淡然如初。在繁华落尽之后，尚可以不留一丝眷恋，起身拂袖，白云千载悠悠。
文/清虚道人
中国科幻小说作家刘慈欣在其作品《流浪地球》开篇写道：“我没见过黑夜，我没见过星星，我没见过春天、秋天和冬天。”这部科幻作品描写了太阳即将毁灭的世界末日，人类为了生存，不得不用高科技推动地球改变运行轨道，使之脱离太阳系，去茫茫宇宙中寻找新的生存家园。在如此宏大的科学幻想命题下，掩藏的却是几千年来不曾改变的宗族信仰。
电影《流浪地球》海报
中国人信仰什么？这并不是独属于某一宗教的命题，而是应该进一步思考，作为四大古文明之一的中华文化，究竟是基于何种内在驱动力，才使其在历尽重重劫难之后仍可以焕发新生？正如《流浪地球》的主旨，在面对太阳毁灭的末日时，人们为什么不选择驾驶宇宙飞船逃生，却要用愚公移山的精神带着地球去流浪呢？
我们经常强调说，道教是中华民族土生土长的宗教，是属于中国人自己的信仰。那么，道教信仰所呈现出来的某种精神特质，一定程度上是可以代表中华民族的精神主旨的。任何一种宗教，必然都是有神论的，道教自然也不例外。但道教之有神，又与其他宗教中的造物主有着本质不同。
若人人皆得悟道，便不会再把太阳视作造物主一般的存在。
道教之神仙，大体可以分为两类：
一类与自然相关，如风雨雷电各有其主，草木精灵皆具灵性。对自然属性神灵的崇拜，与中华民族的农耕文明关系密切。日出而作、日落而息，我们的文明传承对大自然有着强烈的依赖性。在《流浪地球》的设定中，太阳的毁灭几乎等同于造物主信仰的崩塌。如果神明不再给予护佑，那么信仰是否还具有价值？面对这一质疑，道教信仰却体现出了极为特殊的意义。
对自然的崇奉，是道教的基本信仰，但道教信仰的神明不仅仅只是自然界的职能神，而是要上升到具有恒常道体的、哲学思辨意蕴的精神信仰，具体可表现为由天地道气生化而来三清诸神。老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生万物。”在道教的人天宇宙观中认为，一切有形的存在终将会迎来灭亡，这些都是大道演化，是世间常理。大道之无情，在于以无上至道的视角来看，天底下的永恒和善变始终逃离不了阴阳二字。处于阴、或是处于阳，都无法看到事情的全部面貌，唯有超越了人间后，才能明白“大道无情”并非不慈悲，而是一切不系于心。鹏鸟视下，万物皆为苍茫一色。心不被物累，才能真正与万物合一，与因果合一，甚至与生死、与时间、与永恒相合为一。
若人人皆得悟道，便不会再把太阳视作造物主一般的存在。既知生，便要知死，已知其大道规律，又何必为了生生灭灭而悲凄呢！
诚然，必定会有人问道：假如《流浪地球》中的情况真的发生，难道人类就应该去自然生灭，甚至不做出任何补救的努力吗？答案当然是否定的。
尽管道教具有无为之自然观，认为唯有顺天地大变，才可实现与道合真。庄子曾言“知其不可奈何而安置若素”，道教真正提倡的，是让人们学会接受人生中的命运坎坷，并在此基础上以合道的方式发挥自我努力。不妄为，才能真正有所为。所以在面临如文学作品中的终极命运时，人类选择带着地球离开太阳系的行为，也一样是基于更深层次的精神内核作为原始驱动力的。
天地之道的教化，大约意在教会我们去争取、去欣赏、去分享之后，还要保持住舍得与放下间的淡然如初。
以道教为代表的中国人的根本信仰，并不在于对外物的渴求，而是植根于脚下的这片土地，我们感恩于自然万物恩赐的同时，更加侧重于人类自身付出的努力劳动。华夏民族特别强调“根”文化。在同样一片热土上，我们的祖先曾经留下生存和生活的智慧，而这些智慧又被后人不断地累积和发展，从而使当代的子孙可以站在历代圣贤的肩上去看待现有人生。我们的根，源于对祖先的感恩，源于中华民族同手同脚的血脉相连。这一点，在道教的神仙信仰中体现地非常明显，即敬奉天道、宗效先人。前者是对自然的敬重，后者是对人类自身的尊崇，人的思想与自然之道相合为一时，即是曰“道法自然”。
更为难得是，道教信仰不仅仅是在强调人们要敬天、法祖，更加着意于当下的人们在学习了天道和先祖之人道后，还要思考如何为当下所用。变化虽有万千，不变只有真一。唯有守住心中信仰的真道不改，具体用什么样的方式方法去拯救自己的人生，则是见仁见智的问题。
在刘慈欣的作品原文中，人们选择以流浪地球的方式来逃避太阳毁灭带来的灾难，这是对故国家园的眷恋。这一点，正是中华民族精神信仰的本源。因为我们曾经生于斯、长于斯，未来甚至还要埋葬在这里，对长伴人类文明的故土保持信仰，这是最值得骄傲的事情。所谓信仰，是要在苦难中给人力量，在温馨中使人向上。根源于土地的农耕文明，不论面对何种天灾人祸，始终会对自然、最人类自身保持最真切的希望。天地之道的教化，大约意在教会我们去争取、去欣赏、去分享之后，还要保持住舍得与放下间的淡然如初。在繁华落尽之后，尚可以不留一丝眷恋，起身拂袖，白云千载悠悠。
（编辑：如风）
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