[摘要]朱子不仅吸收道家、道教思想，其也曾对道教有尊奉之意，后又转而采取批评态度，其中颇有值得今人玩味和警醒之处。
文/行苇
众所周知，朱子作为一代鸿儒，构建了综罗百代、博大精深的理学体系，对此后中国及东亚地区的历史文化产生了深远的影响，是我国历史上最重要的贤哲之一。朱子不仅是儒学大家，其思想也充分吸收了佛道二家的智慧。
据部分学者的研究，朱子不仅吸收道家、道教思想，其也曾对道教有尊奉之意，后又转而采取批评态度，其中颇有值得今人玩味和警醒之处。
朱子曾居于福建崇安多年，紧邻道教名山武夷山，其年少时即与山中道士以及外来云游道者往来频繁。他曾在武夷山修建武夷精舍，建设过程中得到山中道人的帮助。朱子也投桃报李，专门留出房舍供道人往来栖居，并依《真诰》取名为“寒栖馆”。
武夷山云海
有程道人善医术，曾用针灸治愈朱子的足疾，他专门作《晦翁足疾得程道人针之而愈戏赠此诗》为谢：“十载扶行恃短筇，一针相值有奇功。出门放步人争看，不是前来勃翁。”
此外，还有许多赠诗的对象，他们多为道士，如清江周道士、阁皂山单应之、玉笥山李道士等。其《送李道士归玉笥》有云：“偶随云去伴云归，笑指清都在翠微。
为我中间留一榻，他年去著薜萝衣。”不仅表达了对道人的依依惜别、期望再会之情，也表现了朱子自己对隐居修道生活的向往。他也曾造访过许多道教名胜如庐山简寂观、阁皂山赤城观等，并题诗留念，表达对高道大德的敬仰之情。
如其题简寂观（陆修静天师隐修处）诗：“高士昔遗世，筑室苍崖阴。朝真石坛峻，炼药古井深。结交五柳翁，屡赏无弦琴……柴车竟不返，鸾鹤空遗音。我来千载余，旧事不可寻。四顾但绝壁，苦竹寒萧。”
与道人往还、游览道教胜迹尚不足以说明其对道教的尊奉之情，实际上，朱子也曾对道教修行身体力行。朱子文集《牧斋净稿》就收录了许多表现其道教信仰和修持的诗词。
如开篇《题谢少卿药园二首》有云：“小儒忝师训，迷谬失其方……再拜药园翁，何以起膏盲。”谢少卿为当时一名隐居修炼服食之术的道教信徒（其有诗：欲洗衰颜换凡骨，应须九转大还丹），在这首诗中充满了朱子对此人的崇敬和对道术的企慕。
武夷精舍
绍兴二十年前后，朱子又结识了道士刘烈。此公隐居庐山，每日阅读道藏经典及经史子集，士大夫多从之游，后留颂一首，坐化于庐山可牛洞绝顶。
朱子曾与之探讨《易经》，并向他学习内丹之法，有诗云：“细读还丹一百篇，先生信笔亦多言。元机谩向经书觅，至理端于目睫存。二马果能为我驭，五芽应自长家园。明朝酒醒下山去，此话更从谁与论。”
有学者认为，刘烈所修炼的是上清经法与内丹道术，而朱子曾仔细研读过他的著作《还丹百篇》，并向他学习了内丹修炼法和存思服气的五芽法。
多年之后，朱子还在《周易参同契考异》中说“异时每欲学之，而不得其传，无下手处”，表达了当年未能学得刘氏丹法真正奥秘的遗憾。而刘氏所传的上清经法，朱子也曾付诸实践。
绍兴二十二年，朱子居武夷山冲佑观，有诗《宿武夷观妙堂二首》描写当时的生活与心境，其云“闲来生道心，妄遣慕真境。稽首仰高灵，尘缘誓当屏。清晨扣高殿，缓步绕虚廊。斋心启真秘，焚香散十方。”
朱熹曾身体力行地践实践过道教的修炼方法
在观中生活，慕道之心油然而发，希望排遣内心的妄想，追求超越的真境、仙境。为此，朱子向神灵祈祷，发愿摒除各种人间的牵缠，并在神殿之下祈祷经行，礼拜供养，斋戒焚香，诵经修持，以期实现内心的觉悟，领略道之真谛。
另外，在《久雨斋居诵经》、《杜门》、《斋居闻磬》等诗中也表达了这种“养素安冲漠”、“超然与道俱”的追求。可知此时的朱子奉道颇为虔诚，过着“晨兴香火罢，入室披仙经”的修道生活。
在当年秋天，朱子创作了《读道书作六首》组诗，集中地反映了他这一时期对道教的尊奉和修道生活的情况。其一有云：“岩居秉贞操，所慕在玄虚。清夜眠斋宇，终朝观道书。”表明他内心向往仙境的超越，并将诵读道教经典作为日常功课。
其三有云：“东华绿法翁，授我不死方。愿言勤修学，接景三玄乡。”东华绿法翁，有人认为当指东华帝君，是道教中负责接引男性的尊神。“接景三玄乡”则可能指的是存服日月星精芒之术（三玄指日、月、五星）。
盖《黄庭经》有“专闭御景乃长宁”之辞，又有存服三玄之光的法术。这就进一步表达了其对超升成仙的向往，和修炼上清道法的实践。其四有云：“不学飞仙术，日月城丑老”，则表达了对光阴飞逝，人生无常的慨叹。
诵读经书，以窥道妙
希望能向仙人王子乔一样“聊乘白玉鸾，上与九霄期”。在其他一些诗词中，也有“欲将身世遗，况托玄虚门”、“不学飞仙术，累累丘冢多”、“愿倾无极光，回驾俯尘区。
受我焚香礼，同彼浮黎都”、“超世慕肥遁，炼形学飞仙”、“苍山万叠云气深，去炼形魂生羽翼”等表达道教信仰的说法。
即使晚年的他在思想上彻底回归儒学，对佛道二家采取激烈的批判、排斥态度，却依然会不经意间流露出对道教的热情。
如其有诗云：“仙人空山居，道意妙群物。度世君则然，修真吾岂不？”“丹经不我诳，白发须一扫。”说明内心还有着出世修道，隐居求仙的期望。
总结朱子对道教的尊奉，最重要的似乎有以下几点缘故：一是摆脱世俗牵缠，追求人生的超脱境界；二是渴望通过道教修炼，实现对生死大事的解决；三是对清幽的山居修行生活充满向往。
道教名山阁皂山
而这也正是宗教对世俗中人最大的吸引力之所在，即便是朱子这样站在儒学立场的大哲，也难以避免，这正昭示了宗教的永恒价值，是宗教相对世俗生活的核心竞争力所在，不是各种面对具体问题的斋醮科仪、风水算卦、乃至炼气搬运等术法所能代替的。
那么朱子为何最终还是放弃了道教信仰而归于儒学呢？归根结底，在于朱子有热切的济世之心，关怀人间冷暖的情怀。宋明理学家批判佛道二家，最重要最核心的理由就是认为儒学可以安顿世间秩序，而佛道二家否定人伦秩序，使社会生活无法正常展开。
众所周知，人是社会性存在，人总是生活在人际关系中，因而包括生产、生活在内的一切人类活动，都需要有一定的规矩、秩序，否则就会乱成一团无法正常运转。佛教、道教追求出世，否定儒学讲的忠孝仁义、道德礼教，这就难以实行于世俗社会。
朱熹向往着归隐的生活
而与之相反，儒学提倡的各种伦理道德、礼仪教条，如尊尊亲亲等，正是世俗社会生活得以正常运转的基本原则。朱子有云：“吾之所谓道者，君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友当然之实理也。
彼之所谓道，则以此为幻为妄而绝灭之，以求其所谓清净寂灭者也……无所效于人生之日用……卒无补于世教之万分也。”
说佛道二教没有人伦秩序的安排当然是不全面的，如宗教戒律，就是最重要的人伦道德规范，任何宗教信徒都以遵循其所奉宗教的教条、戒律，而能够在事实上被视为该宗教的一员。
这也提醒当代的奉道之士，好道之士，宗教是一种生活方式，需要用生活去体验、体现，若一个人声言奉道、学道、修道，其生活方式、人生境界、待人接物，却与不修学的人毫无区别，那又“何贵乎学道”？
（编辑：见石）
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