[摘要]根据道教和晚近之时的民间信仰，泰山神灵主要以东岳大帝和碧霞元君为主，此外还有泰山府君等等。
文/赵洋
泰山，也称岱岳、泰岳，自古即被中华民族视为“圣山”。围绕泰山形成了诸多宗教观念和崇拜行为，比如“泰山治鬼”说，东汉之前社会上普遍相信人死魂归泰山。
同时，泰山也可通天，帝王的封禅仪式都选在泰山。民间认为泰山之石具有神力，可以辟邪迎祥，尊为“石敢当”。凡此种种，无不昭示着泰山的神圣性。
根据道教和晚近之时的民间信仰，泰山神灵主要以东岳大帝和碧霞元君为主，此外还有泰山府君等等。东岳大帝或与五帝崇拜相关。周代时就有四方崇拜，周天子要“祭天地，祭四方”，但此时的四方神的神性模糊，也没有名字，只是方位的象征，可视之为五帝崇拜的前身。
泰山
战国时期，吕不韦召集门客编辑《吕氏春秋》，将五行、五德、五方、五色、五帝统一起来，形成了五帝崇拜相关的一整套宗教思想。《吕氏春秋》将五位上古圣王神化为五帝，其中东方青帝为太昊，这也正是关于东岳大帝身世的几种主要说法之一。
牟钟鉴先生提出了中国古代宗教信仰的三重结构说，即官方信仰、学者信仰和民间信仰，三者相互贯通同时又相对脱节。相比之下，东岳大帝的崇拜集中于官方信仰，显得庄重威严，主要得到了人们的“敬”。
而碧霞元君则在民间更为流行，更具慈悲仁爱之相，收获到人们更多的“亲近”，甚至到了“四方以进香来谒元君者，辄号泣如赤子久离父母膝下者”的程度。
面对如此广受推崇的信仰情形，人们不禁要追溯碧霞元君的出身，于是出现了几种主要说法：
泰山玉女说
宋末元初著名历史学家马端临在其《文献通考郊社考》中说：
泰山玉女池
“泰山玉女池在太平顶，池侧有石像。泉源素壅而浊，东封先营顿置，泉忽湍涌；上徙升山，其流自广，清泠可鉴，味甚甘美。经度制置使王钦若请浚治之，像颇摧折，诏皇城使刘承圭易以玉石。既成，上与近臣临观，遣使砻石为龛，奉置旧所，令钦若致祭，上为作记……”
这是关于碧霞元君出身的较早记录，追溯到北宋真宗之时，说泰山玉女池旁堵塞的泉眼在宋真宗封禅泰山之际忽然重新出水，且水质清冽甘甜。
此事就社会影响层面而谈，无疑为真宗带来一种“天命所归”的荣耀感，因此真宗自然要将原本破败的玉女池费心整修一番，包括重新以玉石雕塑玉女之像，并亲自作文记录。
稍早于马端临的南宋学者王应麟也在《玉海》中提及真宗重修玉女像、作“玉女石像之记”，只是情节没有《文献通考》详细而已。如此看来，不论“壅泉出水”之事是否真的发生，真宗重修玉女像之事应属事实。
不仅如此，宋真宗又于封禅的第二年（即大中祥符二年，公元1009年）建置了专门的玉女祠昭真祠。《岱史》中说：“宋建昭真祠，金建昭真观，明洪武中重修，号碧霞元君。成、弘、嘉靖间拓建，额曰碧霞灵佑宫”。
严格地说，真宗的推崇只是加强了泰山的玉女信仰，而非该信仰的产生原因。《文献通考》明言泰山玉女池本有玉女石像，证明宋代之前泰山地区就有女神的信仰了。
东岳大帝女儿说
碧霞元君
元代秦子晋在《新编连相搜神广记东岳》中记载：“帝一女，玉女大仙，即岱岳太平顶玉仙娘娘也”，说碧霞元君（也就是“玉仙娘娘”）是东岳大帝的女儿。
提到“玉仙娘娘”的称谓，宋人钱世昭的《钱氏私记》记载了宋仁宗之慈圣皇后建议无子的董夫人到“玉仙圣母”处求嗣之事。但“玉仙圣母”与“玉仙娘娘”是否为同一神，证据还不充分。现将资料引出可备一览。
顾炎武也是此说的支持者，《日知录卷二十五》说：
泰山顶碧霞元君，宋真宗所封，世人多以为泰山之女，后之文人知其说之不经，而撰为黄帝遣玉女之事以附会之；不知当日所以褒封，固真以为泰山之女也。今考封号虽自宋时，而泰山女之说则晋时已有之。
张华《博物志》：“文王以大公为灌坛令，期年，风不鸣条。文王梦见有一妇人当道而哭，问其故，曰：‘我东海泰山神女，嫁为西海妇。欲东归，灌坛令当吾道。太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。’文王梦觉，明曰，召太公。
三日三夕，果有疾风骤雨自西来也，文王乃拜太公为大司马。”此一事也……于是封岳神为王，则立寝殿，为王夫人，有夫人则有女，而女有婿，又有外孙矣，唐宋之时，但言灵应，即加封号，不如今之君子必求其人以实之也……又考管子对桓公曰：“东海之子类于龟。”
东岳大帝
不知何语？而房玄龄注则以为海神之子。又元刘遵鲁《漠岛记》曰：“庙中神妃，相传为东海广德王第七女。”夫海有女，则山亦有女，曷足怪乎？
顾炎武指出晋代就有“东海泰山神女嫁为西海妇”的说法，意在证明泰山有女为古来之说，而非后人胡编，并且以海神有女为证，论证山神也可以有女儿。
但据今本《博物志卷七》而观，只说“吾是东海神女，嫁于西海神童”，未见“泰山”字眼，不知顾炎武所见《博物志》究竟是哪种版本。
今人多认为，这明显是一种调和说，中古时期东岳大帝为泰山主神，玉女信仰要想获得发展，就必须名正言顺，于是出现了“东岳女儿说”。
民女石玉叶说
明人王之纲《玉女传》引《玉女卷》云：
“汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子时生女，名玉叶，貌端而性颖，三岁解化人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母，十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。
泰山日出
天空盖泰山，洞即石屋处也。三年丹就，元精发而光显，遂依于泰山焉。泰山以此有玉女神，山顶故有池名玉女，池傍为玉女石像。”
这是一种极为荒谬的说法。首先“西牛国”是指佛教须弥山理论中的“西牛贺洲”，然而汉明帝时只是佛教初传之时，中国人不见得知道“须弥山”为何物，更遑论将“西牛贺洲”纳入东汉版图。
其次，作为玉女之父的石守道，其实就是“宋初三先生”之一的石介，是理学的先驱人物，北宋初年儒学大家。
石介本人是一个儒学信仰者，本着儒家的无神论倾向，抨击佛老为荒诞不经之教，不太可能去鼓励女儿学习道教。无论从时间或者空间、人物关系分析，“石玉叶”说都是漏洞百出的。
黄帝遣女说
王之纲的《玉女传》不仅引用了《玉女卷》，而且也列出了《瑶池记》的说法：
“黄帝尝建岱岳观，遣女七，云冠羽衣，奉修以迎西昆真人，玉女盖七女中之一，其修而得道者。”
顾炎武认为这是后世文人的伪托，不无道理。“岱岳观”具有明显的道教痕迹，不应为黄帝时代所有。此说为后世的“仙话”，而非“神话”。
泰山夜景
通观这四种观点，都不能看作碧霞元君身世的权威说法，然而也都各具价值。前两种说法其实可以划归为一类，“东岳女儿说”只不过是对“泰山玉女说”的延伸拓展，基本上还是承认“泰山玉女”的存在，只是将其附会为东岳之女。
碧霞元君的前身为“泰山玉女”，这似乎是无可怀疑的，但问题是“泰山玉女”是否就是第一来源？以笔者之见则未必。各地所信仰的不同主神身边多置金童玉女之像，比如永乐宫壁画上就有多位玉女，都是一些次级神灵。
试问为什么只有泰山神之旁的玉女得到了极大发展，甚至超过了东岳大帝，而其他地方的玉女们依然是普通角色？
要回答这个问题，后两种说法的价值就凸显出来了。尽管“石玉叶说”和“黄帝遣女说”都是后人伪托，却又保存了一些原始资料：石玉叶和玉女的背景都指向了同一位上古大神西王母。
《玉女卷》明确地说石玉叶礼拜西王母，不必多言；“西昆真人”这一名称十分奇特，应该也是指代西王母。西昆或为昆仑山的简称，至少也是指西王母的住处。
敦煌壁画 西王母乘凤车图
宋初内阁官员王钦若、杨亿等人在公事之余将相互酬唱的诗文编为《西昆酬唱集》，开宋代“西昆体”之先河，为石介、欧阳修所贬斥，又被江西诗派黄庭坚所吸收。
这些诗文之所以被冠以“西昆”之名，以杨亿自己的话说，就是“取玉山册府之名，命之曰《西昆酬唱集》云尔”。可见“西昆”等于玉山册府。玉山册府，出自《山海经》和《穆天子传》。
“辛卯，天子北征，东还，乃循黑水。癸已，至于群玉之山（即《山海经》玉山西王母所居者），容成氏之所守。曰：群玉田山，□知，阿平无险[言边无险阻也]，四彻中绳，先王之所谓策府，寡草木而无鸟兽（言纯玉石也）。”《穆天子传》
这就是杨亿口中的“玉山册府”的来源，西昆即是西王母的住处，西昆真人应指西王母。
（编辑：见石）
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