[导读]一个“窦王殿”的称谓，透出了这座古庙的神秘和传奇，也见证着这座“祀岳之庙”的沉默与失落。
文/魏如翔
“祀岳”，是古代封建王朝极为重要的典礼，即通过祭祀五岳之神，以求风调雨顺。清顺治改祀之前的“北岳”是指位于河北境内的大茂山，曲阳的北岳庙由此而建。顺治之前，北岳庙是祭祀北岳的重要场所。然而，随着“北岳”改封山西浑源，曲阳的北岳庙也逐渐沉寂，当地人更多地称之为“窦王殿”。
“曲阳鬼”
北岳庙1982年成为国家重点文物保护单位，庙内遗存的众多古建筑、壁画以及石雕、碑刻，都堪称艺术瑰宝。而围绕着这座“失落”的祀岳之庙，还有着更多鲜为人知的秘密。
“北岳”名号之谜大茂山也曾是“北岳”？
说起五岳，人们早已耳熟能详：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山，而提起北岳，人们则通常会联想起那座位于山西省大同市浑源县，以悬空寺和步云路而闻名于世的恒山。但在历史上，北岳恒山的名号曾长期归属于位于河北省阜平、唐县、涞源三县交界处的大茂山。大茂山古名恒山，也称神仙山、神尖山。《水经注》对大茂山有过精彩的描述：“岫嶂高深，霞峰隐日，水望澄明，渊无潜甲，行李所迳，鲜不徘徊忘返矣……”“国之大事，在戎与祀”，祭祀是古代极为重要的国家活动。“对五岳的‘岳祀’是古代国家祭祀中非常重要的一项内容。”曲阳县文物保护所所长刘占利说，自汉代至清初，历代帝王均尊大茂山为北岳，祭祀地点即在位于曲阳县内的北岳庙。而自明代开始，因大茂山和北岳庙均位于京城以南，与京城方位不符，才逐渐有了改祀北岳于山西浑源的提议。
大茂山
“北岳”祭祀之谜北岳庙为何在河北？
明代朝廷内部对改祀北岳有着激烈的争论，主张和反对改祀的人分为两派，争执不下。至明万历年间，则出现了“两个北岳”的局面：把原属河北大茂山的北岳名号，改封于山西浑源的玄武峰，但遥祀的地点并未改变，依然在河北曲阳的北岳庙。据《清朝文献通考都社考》记载，直到清代顺治十七年(公元1660年)，才正式改祀北岳恒山于山西浑源州。“大茂山脚下也有一个上庙，北岳庙是下庙。”刘占利说，古代有“祭山不祭颠”一说，曲阳县城内的北岳庙距大茂山尚有约70公里，之所以把祭祀地点定在县内而非山上，也与大茂山山道不通、不方便帝王祭祀有关。“在清初北岳改祀之后，曲阳县内的北岳庙逐渐废弛，成为地方祭祀场地。”
“城庙相融”之谜为何说“一庙兴一城”？
曲阳北岳庙始建于北魏宣武帝景明、正始年间(公元500508年)，其修建与曲阳县迁址有着密切联系。曲阳县从秦代开始设置，汉文帝时始称“上曲阳县”。北魏太平真君七年(446年)，上曲阳县并入新市县，称新市县。北魏宣武帝时恢复上曲阳县，同时在县城西南修建规模宏大的北岳庙，为曲阳未来城庙相融的格局埋下了伏笔。
北岳庙让曲阳县城因此不断发展、繁荣
隋大业四年，隋炀帝曾亲赴北岳庙祭祀，大批官员与外来使节助祭。唐贞观年间，李世民规定北岳庙每年一祭，祭祀官员由刺史充当，且有大量专门人员负责祭祀工作。北宋真宗年间在北岳庙设立祭祀道场，祭祀仪式连续进行几个昼夜不停，场面极其隆重。“皇帝与朝廷对祀岳的重视，让祀岳活动常年活跃，曲阳的北岳庙历代增修不断，也让曲阳县城因此不断发展、繁荣。”刘占利说。
到明代，曲阳县城和北岳庙达到了繁荣的顶峰。据北岳庙内遗存的明嘉靖年间《北岳庙图记》石碑记载，当时北岳庙南北长524米，东西宽321米，占地面积达260亩。北岳庙的两个庙门更是直接作为曲阳的城门而存在：被称做“神门”的北岳庙南门，为曲阳县城南侧三个城门之一，北岳庙的西门即为曲阳县城的西门。而当时北岳庙的占地面积更是超过了当时曲阳县城总面积的一半，城庙融合的格局由此可见一斑。
这种城庙相融成为一体、城因庙而荣的状况，不仅在五岳的祀岳庙宇中独一无二，在全国也堪称绝无仅有的奇观，因而流传有“先有北岳庙，后有曲阳城”的说法。
庙宇规格之谜“高规格”高在哪儿？
北岳庙主要建筑布局呈“田”字形分布，坐北朝南排列在一条中轴线上，由南向北依次有木牌坊遗址、朝岳门、御香亭、凌霄门、三山门、飞石殿遗址、德宁之殿等建筑，还有多处碑楼、碑亭，散布于中轴线两侧。其中最引人瞩目的，是位于中轴线北端的北岳庙主体建筑德宁之殿。“‘德宁’，意为‘以德治国，天下安宁’。”刘占利说，这座气势恢宏的砖木结构建筑始建于北魏，之后历代均有修缮或增修，五代时曾毁于契丹，在元世祖至元七年(1270年)重建。
御香亭
自德宁之殿前的石阶拾级而上抵达月台，月台四周以汉白玉石栏、望柱相围，99只形态各异的石狮立于望柱之上，极为灵动。在宽阔的月台上仰视大殿，更显恢弘与雄壮。大殿坐北朝南，占地2009.8平方米，通高约25米，进深六间，面宽九间，四周有回廊环绕，殿内供奉着北岳恒山之神。大殿采用高规格的“重檐庑殿顶”，以绿琉璃瓦作脊，青瓦砌顶，体现着古代“祀岳”的重要性。
悬挂于大殿正中的“德宁之殿”大匾字体遒劲雄健，与建筑风格气韵相合。据《德宁之殿大匾题记》记载，德宁之殿为“大朝至元七年正月初一日施主建”。
作为曲阳北岳庙的主体建筑，德宁之殿的敦厚雄浑之气将元代建筑的典型风格体现得淋漓尽致。
“德宁之殿是国内现存最大的元代木结构建筑，殿顶样式与太和殿规格一致。”刘占利说，重檐庑殿顶也是古代建筑中最高级别的象征，德宁之殿也是五岳祭祀中规格最高的古代祀岳建筑。
壁画之谜是“吴道子真迹”吗？
恢弘的德宁之殿内，还有另一处沧桑而神秘的艺术瑰宝，那就是绘制在殿内东、西壁与北山墙上，传说为唐代“画圣”吴道子真迹的古壁画。“据《直隶定州志》所载，‘北岳庙正殿西壁相传为唐吴道子真笔’，《曲阳县志》和庙内现存的碑刻中也有类似的记载。”刘占利介绍说。
吴道子，唐代著名画家，开元年间因画功精湛而进入宫廷，擅长佛道、神鬼、人物题材，尤精于壁画创作，被誉为“画圣”。吴道子画中人物的衣带如被风吹拂，飘逸潇洒，因而有“吴带当风”之美誉。
“吴带当风”
存于北岳庙德宁之殿的壁画面积达504平方米，北壁为《北岳恒山神出巡图》，画中岳神被随从左右簇拥，煞是庄严。东侧壁画《云行雨施》，呈现了众多天神行云施雨、普降甘霖的场景，画中长达6.4米的“苍莽巨龙”蜿蜒盘旋，极显气势，为全壁画的精华。西侧壁画《万国咸宁》则展示了天神们兴云布雨、为民造福之后返回时的情状，最高处的“飞天神”为其精华。
北岳庙中的“飞天神”面貌威严，四肢雄劲。“飞天神”在当地俗称“曲阳鬼”，民间流传有“曲阳鬼，赵州水”的说法，就是指北岳庙中的“曲阳鬼”与赵县柏林寺壁画上的水，传说都是由吴道子亲手绘出。
北岳庙的古壁画年代久远，也产生了颜色退化、龟裂起甲等问题。2012年，著名壁画修复专家李云鹤来到曲阳北岳庙，主持德宁之殿内的壁画修复工作。作为国内最为资深的文物修复专家，李云鹤对北岳庙内的古壁画赞不绝口，但面对北岳庙壁画是否为吴道子真迹的疑问，李云鹤则根据经验推测其为元代作品。
传说的吴道子真迹虽然存在疑问，但“吴带当风”的气韵，却实实在在地被北岳庙中的壁画展现在世人面前。
别称之谜为何又称“窦王殿”？
在曲阳当地，北岳庙还有一个广为流传的别称窦王殿。“这个窦王，指的是隋末农民起义领袖窦建德。”刘占利说，相传窦建德起兵反隋之后，率兵转战于曲阳一带，当时就驻扎在北岳庙里。窦建德为人乐善好施，且军纪严明，故而深得曲阳民众之心，百姓感念其德，把作为窦建德驻兵之处的北岳庙称为“窦王殿”(一说仅指北岳庙中的德宁之殿)以示纪念。
窦王殿
当地一位老人向记者讲述了一则流传甚广的“窦王殿”传说：窦建德起兵之后进驻曲阳，因为曲阳处在河北中部与山西的交通咽喉地带，地理位置十分重要，便想扼守此地而后称王。他又看到气势恢宏的北岳庙宛如皇宫，心生赞叹。他在驻扎期间，命人在曲阳建成“九门九关”，城中的街道也按照“井”字布局，期望着日后在北岳庙的大殿里称王，因此留下了“窦王殿”的称呼。
时光流转，失去“遥祀北岳之地”光环的北岳庙，在百姓中留传更多的是“窦王殿”的称呼，以至于数十年前，很多当地人甚至只知道窦王殿，而不知道北岳庙，更不知道这座庙历史上曾有的辉煌。
一个“窦王殿”的称谓，透出了这座古庙的神秘和传奇，也见证着这座“祀岳之庙”的沉默与失落。曾经辉煌的北岳庙仍在曲阳县城里肃立、沉默，用它沧桑的面貌和依旧恢弘的气韵，向来此游览的客人们无声地陈述着那些曾在这里发生过的故事。（编辑：妙眼）
（本文由腾讯道学整理发布，转载自 企鹅号“道教天天谈”。图文/魏如翔，燕赵都市报记者 ）
