[摘要]修行的要义，便是希望人们能够逆着众生的潮流去探问本心何在。从万物回归到自我，再进一步超越自我，追求天地齐一的真道。
文/武当玄拙
面对很多科学的硕果，人们欢呼着自己战胜了自然界中一个又一个的恶魔。从道学的视角看，有这样的科技成果固然是一件好事，但其背后仍然潜藏着人性上的隐忧。
随着科技与文明的进步，人们对世界了解得越来越多、越来越深入，古时人们崇奉的神秘之相在当今也都有了相对科学的解释，在这一大背景下，宗教信仰成了一个十分边缘化的词汇。
在很多人眼中，信仰宗教只不过是一种主观情感的寄托，心诚则灵也不过是宗教人士进行复杂仪轨的借口。
武当山
当人们对以神仙为表征的天地自然失去了基本的敬畏心后，人性中隐藏的很多黑暗便会被释放出来。人们以造物主的身份自居，却不知道自己其实已经走上了夜郎自大的绝路。
纵观人类文明的进程，人性的弱点几千年来并没有太大的改善。从春秋战国时期礼乐崩坏以来，相比起因病疾而失去性命的人口数量，因人类之间的相互攻讦残杀而死亡的数目要更加庞大。
随着认知的提高，我们越来越接近地球食物链的顶端，但最后却总是战胜不了自己。
道学中认为，人们的贪婪、名利、虚伪、奸诈等等一切恶相，其根源都在每个人的内心深处，名曰为“自私”。当一个人只为自己的利益考虑时，势必因此损害他人的正当权益；
修行首先要找到真我
当一个群体、一个国家只为各自集团利益考虑时，必然会因为彼此间的分配不公而引发战争；若一个种族、一个物种只为自身考虑，最后引发的灭绝性灾难也终将会把始作俑者吞噬。
庄子曾经鲜明地指出，人们都按照自己的标准行事，最后会因为放纵了个人的私欲导致对大道的背弃。可怕的是，这样的人在我们身边比比皆是，每个人都认为自己是绝对正确的，都认为自我的需求是理应被满足的，欲望越来越膨胀，自我却越来越迷失。
丢了自己，也就等于丢了本然之道。面对此等情况，道教中有诸多法门，以期告诉世人要从向外的追求返折到自我的真心。学着以心比心，才能改变只从自身所想所愿去考虑问题的单向思维。以超越自我的精神面对社会，才能找得到自我在茫茫社会中存在的价值和意义。
人性，并非是指一个人的自然本性，它本应该超越个体，符合一个种族和其他种族之间和谐共生的价值观。简言之，人性便应该是人之道，既是人的社会之道，更是人之为人的自然之道。
由外求诸物到内求诸心
如果不谈人性中的道，那么我们每个人都会变成追名逐利的行尸走肉，为了一己私心而蝇营狗苟。这显然不是道祖畅想的“万化乐雍熙”的美好社会图景。
道教与其他宗教有一个很大的不同点，就是道教不仅仅强调人们要信仰，更强调人们要思考，去思考我为什么要信仰、信仰之后应该怎么做，思考道之为道、教之为教、我之为我的意义是什么。
以大道为教化，在于使众生明白真正适合自己的生存方式是什么，自己的真正需求的是什么，而并非整日被各种各样的噱头吸引着情志，最后把自己的生活变成他人的设计！
所以，道教修行的第一层要义，就是要明白“我”的意义。
这个“我”，立足于个人的正常需求，是去掉我想、我要等主观性的表达。人们要使自己的言行只出于需要，而非出于欲求。
回归自然真性
当去掉包裹在人性之上的一层层伪装时，最终露出来的那个最本真、最自然的状态，才是道家修行中经常提及的“真我”。此“真我”，便与道祖所言的恒常之道有着莫大联系。
在人性的概念中，每个人内心中的“真我”是相通的，也即是说道是相通的。但人们在后天成长的过程中总是会掉进“我执”的泥潭中，把自我认为的一切都当成是正确且唯一的道。
如坐井观天的青蛙，又如尚未见识到汪洋大海的河神，这样的自大会使人们把欲望当成需求，成就一个又一个的“假我之相”。若人们都沉迷于外相，而不愿意再去追求本真，那么我们这个世界还能剩下什么？人类自诩的优越之处又在哪里？
纵然科技的进步可以帮助解决当下的某些难题，但若是心中的欲望沟壑不能填平，人们最终还会亲手创造出新的难题。如果人性中的弱点不能剔除，人们最后只能走向自我埋葬。
修行的要义，便是希望人们能够逆着众生的潮流去探问本心何在。从万物回归到自我，再进一步超越自我，追求天地齐一的真道。若能悟得自我的本性、回到自我的本然、待人以最初的本真，那么也就找到了平息世间纷争的大法门。
（编辑：见石）
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