[摘要]“演法度人，普度人无量”，既然众生乐于演法的形式，道人便以此形式来实现度人无量的情怀。道教坛场科仪中的诸多规范之意义，不仅是要求一种形制上的美，更是希望以此规诫每一位道人的心念。
文/武当玄拙
《玄门早晚功课经序》中有一句话，曰：“金书玉笈，为入道之门墙；讽经诵咒，乃修仙之径路。”很多普通信众了解道教的最直接方式，便是参与宫观所组织的道场法会。从祈福转运到消灾延寿，同时也包括炼度超拔，道教的斋醮科仪囊括了普通人生活中的方方面面。道人参加斋醮，一可祝厘国祚，二可为民解忧，同时也能够增进自身的功德。因此而言，诵经礼忏也正是道人修行的重要方式之一。
道教法事
但在笔者的了解中，有很多道友及信士对赶经忏、打斋醮的行为存在着认识上的偏差。不少人认为，道教是一个崇尚现实意义的宗教，或是以自身的符法术来为世人治病却邪、或以易术相道来为信士转运禳灾、或以讲经布道来为迷者开悟真常、或以功行德性来为观者树立修道的榜样，这些都是看得见、摸得着的修行，而且也都可以在现实的世界中起到立竿见影的度人效果。相比之下，念经这件事却总会被认为是在“演教”，更有一些偏执者则会把坛场上的道人称作是祖师爷的戏子，认为他们的依科演教并不会对信众产生任何实际作用。之所以会有这些误解，是因为他们只看到了经忏的外在，却不懂得内在的修持。
“登宝殿讽演仙经”，这是一名合格道人的日常持诵功课。既然曰功课，便如《功课经序》中所言：“功课者，课功也，课自己之功，修自身之道也。”时时礼拜仙真、勤勤唱诵经忏，这是道人们自我修持的一种特殊方式，其不仅仅只是按照科范的模板把韵词唱出来，经坛上对道人的种种要求也颇为严格。
登宝殿讽演仙经
在道教斋醮仪式中，会要求每一位登坛的道人务必盥洗身心，做到内外清静且念念存诚，由此才能感格高真下降，使众人所祈所愿之事速达九天。虽然诵经是照本宣科，但因为肩负着斋家的祈愿，道人们在经年累月的坛场中要始终保持一颗精诚之心。这份真心，首先源于对祖师的虔诚信仰，其次是对自身功行的严格要求，再次还包含着对天地众生的默默慈悲。当三心合一，便形成了坛场上的种种威仪，这其中包括对身形动作的克制、对腔调韵律的中和等等，虽然展现出来的是一种外在的形式美，但传递的却是一颗真正的道心。
道教以阴阳立教，凡修持者皆讲求本迹相生。修道人这颗恒常清静的心是为本，其表现出来的种种行化方式是为迹。奈何大众只能看到道人们对于迹的展现，却不晓得应该通过万千法门去感知修行的真心。道经中曰“演法度人，普度人无量”，既然众生乐于演法的形式，道人便以此形式来实现度人无量的情怀。道教坛场科仪中的诸多规范之意义，不仅是在要求一种形制上的美，更是希望能以此规诫每一位道人的心念。当众念合聚为一时，便可实现与人天相联通的神奇功效。依据坛场的要求，道人在整个诵经的过程中都要保持精诚之心和专注之态，这一点与其他的修行法门异曲同工，于是又何必非要厚此薄彼呢？
演法度人，普度人无量
道教的修行法门有很多，不论以何种方法修持，平日均需要多诵读祖师流传的诸多经典，借道经师宝之功，为自己的修道生涯找到更加合适的方式方法。这些经典，即包括如道德、南华、太平、黄庭等阐述道教教理教义的内容，同时也包括道人们每天上殿诵持的诸多斋醮内容。解悟道教哲理，有助于提升参玄问道的境界；而礼忏诵经，则是前者很好的补充，对经文章句的诵持往往可以帮助自身更好地明悟玄理。以此来看，不论是诵读哪一方面的经典，其在内容上并没有高下等级之分，所不同的只是各自修持的方式方法而已。
在宗教的修持中，祖师圣典与经坛科范之间必然是相辅相成而缺一不可的。经中有言，“诵持万遍，妙理自明。”很多道理需要在天长日久的诵与持中才能逐渐明白真正的含义，若只是执着于书本文字，往往就会陷入某种偏执。修行二字，强调在修中行、在行中修，是一种切切实实的真功实行。经文中讲述的道理，更需要用一生的时间去验证。“诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心。”能够从日常的经忏中明悟自身修为的本来所在，便不枉费了二六时中的用心用力了。
万物皆在道中，不可强行以己之道去苛刻他人的行持
道教以道来教化众生，“道”并没有固定的形态和方法，万物皆在道中，强行以己之道去苛刻他人的行持，这又落入了人为的是非中。究其根本，仍是自己道心不足，所以才会任由分别心作祟。道教修行，最终要超越凡尘之识和我心偏执。当心中无我时，万法即是我法。所谓与道和真，便在于你能找到适合自身的修持方法。如此一来，行持者只会见得一路同修之人，却不睹非道、非我、非彼此的异同。不管是诵经礼忏，或是符咒、功行等等，自度且度人，才是每一位道人所力求的不可思议之功德。
（编辑：灵瑾）
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