[摘要]修行旨在出离人生迷津，所以才需要生出勇猛精进之心，以人生中的一切际遇为济度舟航。
文/武当玄拙
在道教经典中，经常会出现“勇猛精进”一词，其义指修道人应该不惧世间一切磨难，不论遇到何种境况，都能够发大志、做苦行，在越是困顿的时候偏偏越能够激发起修真的志向。
“勇猛”，是指其修真的态度始终积极向上；“精进”，是指其修真的功行日积月累以达圣真。这本来是对每一位修道者的基本要求，但在日常修行的过程中，人们难免会因为一些遭遇而对修行产生退心，此时应该怎么办？
武当山
既生退心，便要先明白退心产生的根源，然后才可以去求破退心的方法。这是知其然又知其所以然的过程。修道虽然是在修长生神仙之道，但修行却是从人间的日常入手，所以退心产生的根源也必然在我们平常的生活中。
究其产生退心的原因，不外于两点因素：一是外因，即外部的生活环境中出现了无法克服的困难；二是内因，即内在的心态上产生了变化，对当初立下的修真宏愿生出怀疑。虔诚心一旦动摇，修行中自然就会有懈怠，这正是修真大忌。
究其内外两因，不论是当下生存状态的不如意，还是心中信仰的改变，其根底都在于一个“心”字。你以什么样的心思去评判信仰与修行的意义，直接影响到你可以为这件事情付出多少努力。
修行中稍有不慎就会对信仰产生动摇
以外因来论，所有的不如意只不过是自我内心与外在事物产生抵触之后的结果。修行并不是要去改变外在的世界，而是在有限的外部环境中求得内心中的随缘顺物。心与万物相合，即是以我道与万物之道相合。
从大道本真的层面讲，我之道与万物之道本来是相通的，不同的只是各自的表现情态。若总是执着于彼此之间在表象上的不同，这尚且还谈不上修行。南华真人曰“道通为一”，修行求的是表象背后的真一之道，而不是去求万物外在的齐同。
人之所以会看到不同，根本还在于自己仍怀有执着心和分别心。心中无物且无我，又何来不同之说？诚然，这是修真要达到的最终境界。但修行并不是一步登天，而是一个逐层剥除贪嗔痴等等后天影响的漫长过程。
并且，在此过程中总是会产生许多难以想象的苦楚，能超越这一层苦，才能体会到得道时候的甘甜；若只是一味沉溺于苦中无法醒悟，就会产生退心。此时，想要破除退心，离不开道经师三宝的指引。
退心产生于日常的修行生活，而破除退心的法门也存在于日常之中。道经师三宝，既是一名道人信仰的日常，也是其修持的根本。道教以道为根本教化、以经为法则指导、以师为修真楷模。
师父可以指引我们修行
三者相互补充、相互阐述，构成完整的修真学习体系。修道最终的目的是要实现与道合真。因为人们在合道的过程中总是会遇到许多无法克服的难题，又有诸多修真法门无从了解，所以才有了经宝传法之妙义。
师宝，既曰师父，又曰老师或先生，他既是指引我们修真的老修行，又是日常可以接触到的每一个普通的信众。
修行中产生退心时，便要回归到道经师三宝之根本，从祖师留下的经典中参悟大道的法门，从师真的一言一行中对比自身，从与善信的交流中反思一名道人的修持。
信仰道经师的核心，在于从对三宝的感悟中进一步内观自我。看得到自己身上的是是非非，才能使修行有目标可循。
大凡生了退心者，一是因修道的艰苦而意志不坚，二是因生活的富足而沉沦贪溺，其中后者比前者的危害更大。修道要吃苦，生活和生理上的苦恰恰是磨练心志的试金石，往往只有在苦难之中才可以洞明人性真常。
修行是一个艰难的旅程
相比之下，富贵之苦则在于心，身体贪图一时的安逸，就容易在不知不觉中弱化坚定的心志。当年丘刘谭马四位祖师在谈论修道志向时，分别以斗贫、斗是、斗志、斗闲为宗旨，此四“斗”正是解决修行退心的法门。
“贫”乃生活困顿、“是”乃自我执念、“志”乃理想高远、“闲”乃是自由逍遥，“斗”则是对这一切所生起的精进心。修行终归是与自己相斗的过程。只因你我尚是一介凡人，总免不了会陷入以贫、是、志、闲为代表的种种困境之内。
修行旨在出离人生迷津，所以才需要生出勇猛精进之心，以人生中的一切际遇为济度舟航。若只知沉迷声色世界，难免会被一时的退却心迷误了修真志。如此，终会落得众生芸芸，不免又是一场轮回苦楚。此实为人生一大憾事！
（编辑：见石）
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