[摘要]《道德经》、道教教理所传讲的“道”，作为宇宙万有之根源、本体，只有人的精神、心灵才能与之契合。
文／行苇
好道之士都有修行得道的渴求，当前宗教圈内各种法门、丹方此起彼伏也正反应了这种精神诉求。在一般的认知中，似乎道教特重形体修炼，而缺乏心性修持的功夫，故而常常被别教贬斥为守尸鬼、不究竟等。
这当然是对道教经教义理和历史真相缺乏全面的认识，然而却也是当前道教界的现实。有的人有好道之心，却只想着得一口诀，打坐炼气，或者干脆把道教当作养生技术（更准确的说，是“养身”）。但修道不能庸俗的理解为养身运气、锻炼形体乃至各种所谓的神通法术云云。
打坐炼气只是道家修行方法之一，更重要的是修炼心性
因为一方面，《道德经》、道教教理所传讲的“道”，作为宇宙万有之根源、本体，只有人的精神、心灵才能与之契合。另一方面，人之所以为活人，是因为其有意识、心灵。
如果一个人失去了意识，连开口动手都不可能，又何谈得道呢？故而道经有云：教人修道，即以修心这里并不是要否定各种修炼方法，而是要指出精神修炼、心性工夫的重要性。
栖云真人
在道教各派中，以全真道最为重视心性修炼，历代祖师大德所留下的关于修心炼性的指导著作也最多。其中，栖云真人所传下的《盘山语录》，以其智慧圆通、精炼广博。
对修道者的内修外行上都具有伟大的指导意义，故而在当时就被誉为“初机学道之指南”，也值得后世学道之士重视和学习。这里拟对此一经典做一简要介绍，以期广播于四方同道。
祖师栖云真人（11771263），仙姓王氏，名讳志谨，示现于金元之际，生于山东东明一农家，少年即异于常人，弱冠时赴宁海拜太古广宁真人为师，精进修道。
广宁羽化后，师只身云游，乞食炼心，又入山静修十余年。曾被盗贼所执，打算杀而烹食之，师在生死面前心神安泰，无所畏惧，盗贼视为异人而释之。
栖云真人：“心安而虚便是清静，清静便是道也”
长春邱祖西行归来，师北上请益，大蒙印可，被视为玄门宗匠。
师平生不置财物，一衣一杖，行化四方，所到之处，达官显贵，男女老幼乃至僧流，无不罗拜于前。隐居盘山，道众蜂拥而至，门下大德辈出。后至开封重阳祖师羽化之处营建大朝元万寿宫。
规模宏丽，为当时道门之冠。元廷封赠“惠慈利物至德真人”之号，时人评价说：“自长春应召，至诚明主席，五六十年间，非无修心炼性，超世出尘之士，俱未若惠慈利物至德真人。
年弥高，德弥邵，嶷然为一代大宗师也”。（《玉清观碑》）即是说，在全真道最为繁荣、高道大德万莲齐芳的五六十年间，栖云真人也是鹤立鸡群之佼佼者，其德业之高迈可见一斑。
扩善念，去邪思
栖云真人秉承重阳祖师思想，以“本来真性”为“金丹”，认为只要心性纯熟，明心见性，则直了成道，而水火坎离等是次要的辅助功夫。重阳祖师诗云：本来真性号金丹，四假为炉炼作团。
不染不思除妄想，自然衮出赴仙坛。在全真道的教义中，道性是人人具足的，金丹是本有的，却为外来的欲望、内在的妄想所蒙蔽了。正如《清静经》所云：“众生所以不得真道者，为有妄心”。
因此修道的关键，在于祛除蒙蔽人心、掩盖真性的凡尘杂念、私心贪欲、是非妄想等。
真人指出，人有道心，犹如石矿中有金，若没有经历大冶洪炉的锻炼，矿石就只是石头，但如果炼去渣滓，真金就显露出来。“修行之人，亦复如此，将从来蒙昧染著之心，便同顽矿。
以志节为大冶，以慧照为工匠，殷勤锻炼，一毫不存，炼出自己本初无碍底真心。”
人要在日常生活中注意扩充善念，摒除恶念
那么，应当如何“殷勤锻炼”呢？栖云真人说：“把从来恩爱眷恋、图谋计较、前思后算、坑人陷人底心，一刀两断去，又把所着底酒色财气、是非人我、攀缘爱念、私心邪心、利心欲心
一一罢尽，外无所累则身轻快，内无染着则心轻快，久久纯熟，自无妄念，更时时刻刻护持照顾，慎言语，节饮食，省睡眠，表里相助，尘垢净尽，一物不留。
他时自然显露自己本命元神，受用自在，便是个无上道人也。”即只将内心的各种妄想、恶念，对外物的执迷贪染，都去除，经过长期的保持清明，本心就能显露，从而恢复本有的灵明通透。
所谓去除妄想，并不是说内心一无所想，槁木死灰一般。前面所说的主要是针对去除邪思恶念，是从消极的角度说功夫。从积极的角度看，还需要扩充内心的正念善念。
真人认为：“修性之人，如大匠斫木，先正心墨，然后于偏邪分外处渐加斤斧，就正成材。”所以，面对内心生起的各种念头，要“看是邪是正，邪念则便泯灭着，正念则当用着。”
所谓邪念，指“凡无事时，一切预先思虑，皆是邪妄。”这也就意味着要求修道者时时关注于当下，而不驰骋于过去未来，以免生起妄想。
而正念则指“目前有事，合接物利生，敬上安众，种种善心，不为己事，皆是正念也。其静则体安，其动则用正……”也就是说，正念意味着是对当下的回应，其内容在苦己利他，合乎道德标准。
纯然是善。不起时身心安静，起念时则行而得当，这颇有似于明代大儒王阳明所说的良知一念。
保持清净平常心
除了个体内修方面的教导外，栖云真人也提醒修道者注意面对外境时的心性修炼。真人指出，修道者要随时注意反省自我，在外境引发不良心念时能及时的予以去除。
其言道：“居大众中，及有作务，专防自心，不可易动，常搜己过，莫管他非”。在日常生活中，除照管心地外，还要特别注意不要在身、口二者上造恶。“
修行之人，大忌说人长短是非及人间兴废，一切世事，非于己者，口不可论，心不可思，但说是非，昧了自己。”因为修行人专务修持，“哪得工夫管他家屋底事！”
平常心是一颗不为感情、事物、名利所困的心
不仅如此，还要防备自己的贡高我慢之心，特别是修持越精进越容易自以为是，自高自大，真人认为这就需要“把自己身心放于万物之下，常居人后，自念千万不如人，然后可以遣却矜胜之心。”
否则，容易走向偏执，转牛角尖，不仅违背修道者应有的谦逊之德，也会导致性情的乖张扭曲。
而与大众生活于丛林中共修，则要在一切顺逆境界中保持清静平常之心，“虽三岁小童，不敢逆着，不敢触犯着，常时饶着；一切人逆着自己，触犯自己，常是忍着；忍过饶过，自有功课。”
诚所谓“慈心下气，恭敬一切”也。最后达到“自心清静，虽有稠人闹市冗攘之间，不干己事，从他扰扰，却同静室中，百无所有。若在圜堵静室，无人乡里，一似十字街头，对圣对真，不敢起丝毫妄念”的境界。
若能如此，则人在一切境界中都能够做到心地安稳，一尘不染，活得自由洒脱，清静安然。就此而言，栖云真人的教导不仅是修行者寻真求道的重要指南，也对当前现实中焦躁苦闷的社会人群具有心灵滋养的积极作用，值得今人重视。
（编辑：见石）
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