九宫山日出
得名于八卦九宫
九宫山位于湖北省通山县南端边陲，与江西省武宁，修水县北面交界处。是属幕阜山脉中段，集九层山峰，形似八卦九宫而故称之。幕阜山在《云芨七鉴》中是三十六洞天中第二十五洞天。九宫山是道教御制派本山，钦天瑞庆宫是御制派香火的主要宫观。宫观主建于南宋。而南宋之前，早已有道教活动。据元代道士车可诏在其所撰《真牧堂新膺龙光记》中曰：“北魏太平真君以来，代有贤豪。”车可诏陈述：在南北朝时，道教已传入山中；唐代初年，南陈亡国贵族──晋安王陈伯恭等兄弟九人，在隋朝灭亡后，举族南迁，回归江南故里，见此幕阜洞天，早已萌发遁世思想和黄老信仰油然而生，既为隐居修道，又可避世少灾；晋安王等兄弟九人（史称世祖九王），入山修了九座宫殿，于是配以“九龙盘顶，山有九重”等说法，都成为这九宫山定名之说的多种依据。
九宫山地势峻拔，是幕阜山脉中段的最高点，东连庐山、黄山，南接南岳衡山，西临洞庭湖，北望武昌夏口；平均海拔1400米，主峰老崖尖海拔1656.7米，方圆四十公里而成九层峰峦。主要道教宫观建筑在古时九宫八景之一“屏列三峰”之两翼。此山峰又名笔架山（因形象成笔架而故名）为九宫高峰之一，其阴即有庙宇宫殿多处，并有罗公远修炼之洞，陶姚洞等。现存复修之瑞庆宫，峰当宫前（宫前是现在山高湖泊──云中湖、旧时龙潭皓月），当年开山祖师张道清就在这三峰对面的凤凰岭山建造宫殿，因此而自号三峰，历史上传说南派张三峰即为此源。
《历世真仙体道通鉴》载道士张道清（1131─1207年），字得一，号三峰，郢蒲骚里（今湖北京山县）人，自幼神异而不茹荤酒，壮达性命，悟玄慕道，修道炼功，给人治病甚验，道术之名远播，二十岁时，云游访道，先后入巴蜀、下江东，在庐山遇青城山道士皇甫坦，二人投缘结成忘年交，三十二岁时（1174年）朝礼龙虎山天师府，受以正一法篆，与时任天师谈道契洽。遂被人请至故乡青龙山募修庙宇，以奉香火。1183年受皇甫坦之荐，为齐安郡主治病，张入宫而治，郡主病立愈，孝宗感叹“真神哉”，道术声名更显。1184年在青龙山庙宇殿堂修缮完工后，携徒游匡庐，过九江、访至九宫山麓，回忆起梦中玉帝之令“星应斗牛，界接匡庐，逢兴则止，遇九而居。”上山得见，山顶有地形如盆，坦如平掌，宽广百余亩，回山环抱，三峰屏峙，水发巽朝乾，出水飞练直下，于是选取在“凤岭清风”（九宫景色之一）处定下子午，构筑瑞庆宫。瑞庆宫位于“凤凰展翅”之山腰，面对“屏列三峰”，前面是“龙潭浩月”（如今为云中湖之“平湖映影”），左东是“天门跃日”之“伏虎无门”，西边是“神龙拔云”之巨龙山。形成一个天然之太极八卦图。盆地中间有一名为龙珠凸小山把这混元之盆地分成东西两瓣，这近似的阴阳太极图为这仙山福地平添几分神秘色彩。
九宫山风景
张道清与白玉蟾
张道清正式来九宫山建立道场为南宋淳熙甲辰年，先建玉帝殿，嗣后规模渐次扩大，张道清运用医道给人治病，广弘道法，信众日渐增多，上山奉道者亦日众，绍熙甲寅年（1194）光宗继位，齐安郡主发病，玺书宣召张道清，张以九宫初辟，命其徒王宗成进京为其治病，其病立愈，帝赐香烛、锦幅、银券等物，并派遣幕僚高忠、李祥偕王宗成同回九宫，于4月9日作大醮为民祈福。其后宁宗继位、亦有厚赠。随后，又晋进宁宗，并留居京师，后被封“真牧真人”。1204年嘉泰甲子年，宁宗亲书“钦天瑞庆宫”额，下都省移，改过去“钦天观”为宫，并赐建瑞钦宫之印铜印一方。张道清曾为宁宗治病立愈，宁宗信喜为嘉，由封“真牧真人”加封为“太平护国真牧真人”。张道清师徒有几次逢大旱而依法祈祷，醮即验。后感受“久恋帝乡春，虚名空系身，如何青嶂里，认取自家真”。便离京回山隐修。1207年7月7日享年71岁的张道清端坐而。临引前有“死生一昼夜，出入一乾坤也。……”留笔颂曰：“幻质浮尘，方度六纪，悯一切情，如渴赴水……”。其徒王宗成在京奉旨，接钦天瑞庆宫主持，承接宁宗御赐道派，并从“长森湾”迎回张道清遗于九宫山，择吉凿石为室藏蜕，并且建“真牧堂”供奉，张道清遗蜕一直保存在“真牧堂”内，直到648年之后的清咸丰5年，被太平军捣毁。但其门下传承下的御制派相传若干世。所谓御制派，实是正一派的一个支派，因为皇帝（南宋朝宁宗）亲拟该派字辈行系，所以称为御制派。其四十个字是“道宗元太希，唯天可守之，以智绍祢祖，端显应良师，公子茂中景，叔孙克世时，孟仲季若善，居处自然熙。”
张道清坐化之后，南宋王室对九宫山的崇信并未衰退，真君的弟子们一再受到封赐。首座弟子杨宗华先封“灵宝大师”，嘉定八年又赠“洞灵先生”。一百二十一岁坐化，后塑像于真君之左。得意门生王宗成受赠“妙观大师”，后赐宁国“护圣先生”。宁宗还为了方便召见王，在临安九里松建宁国庵；授王宗成道官左街鉴义，主持宁国庵。陈宗明初赠“明素大师”，后补左街鉴义，九宫山主持，又在平江（湖南平江县）建连云山玉清宫。杨宗权初赠“通慧先生”，开创江州万寿观；度宗加封为“孚惠真人”。元仁宗时又封为“仁佑真君”。熊宗超赐号“保宁大师”，开创八封观。上官宗俨赐号“养素先生”，蓝宗宝赐号“广惠先生”，李宗荣赐号“真一大师”……等等，其二代三代弟子都有封赐，对九宫山在当时的发展和影响起了很大的推波助浪的作用，因此使九宫山成为南宋时代全国五大道场之一。
嘉定十一年（1218年），道教全真南宗五祖白玉蟾奉圣诏到九吕山钦天瑞庆宫为国建醮，祈祷国泰民安。这位文武全才的高道在九宫山撰有《真牧堂记》，并留有诗词多首。后在九宫山周围云游度人，为百姓疗伤治病，至今当地人还流传着白衣仙人的灵验故事。
九宫山云中湖
南宋之后的九宫山
南宋开庆元年（1259）九宫山遭受强兵破坏，除真君殿（钦天瑞庆宫的一部分）外，其它宫宇尽成乐砾。是年，忽必围攻鄂州，又得知阿里不哥要争夺王位的消息，急令其亲兵、已进至长沙的乌兰哈达与其在九宫山会师，瑞庆宫毁于此战之中，后御制派第四代传人封太本，率其弟子罗希注等人，在废墟上重建道场，经过近二十年的苦心经营，宫宇又复焕然。除恢复大部分殿堂外，并建“交泰庵”。因为这位封太本熟谙易经之道，在九宫山道教理论上进行研究，使九宫山在道教文化上有了很大发展，也培养出象罗希注、车可诏这样能与全真高道陈致虚谈经论道，交流道学的有道之士。
元代统一中国后，忽必烈可能记得他所战斗过的九宫山，并传旨召见九宫山道士罗希注，封罗之师封太本为“冲隐大师”。罗在大都结识赵孟 ，请赵撰书《重建钦天瑞庆宫碑》。（碑中所言江匪之乱，讳言元兵战毁）。随后延佑元年，因雷火而遭毁一次，经车可诏等人修复，因九宫山一历史和影响，元皇室给九宫山五品提点印，并赐张道清“太平护国真牧妙应普兴宏道真君”。其间，玄教大师吴全节上奏元顺帝，为九宫山的恢复、重建和振兴道场的功德，而嘉言车可诏，车奉召晋进元顺帝，车可召陈述自己同道众和信士共理重建事宜，求致大家受嘉奖，车被封“文正明道诚德法师，教门高士、本宫住持，五品秩提点。”这个车可诏并协师罗希注与数次来访的陈致虚谈玄论道，促进了南北两派的大融合，陈致虚的道学思想深受其南宗影响就是于此启悟。九宫山也因此而渐由御制子孙庙遂变全真丛林。车可诏除在“交泰庵”研究易道外，还建“揆一殿”供奉孔子和老子之神像，殿名之义“先圣后圣其揆一也”。旁设十斋继承老师之传，教授青年道士孔孟之道，体现儒道合一之思想顾向，并与饱学之士，元代大学者虞集交往。虞诗“芳兰谷口结茅屋”句，即赠车可诏之诗（车可诏字兰谷）。
明太祖曾诏见车可诏弟子黄守逸，黄守逸系黄庭坚八世孙，元代曾任固始尉，患半身不遂辞官归隐，后经道士疗伤而愈遂皈依九宫山车可诏，师徒畅学养道，更使九宫山名声大振，发展空前壮大。而后因本山牵连宁王朱宸濠叛乱，又遭兵毁，元气大伤，五宫三观去之大半，当年盛况再也不复存在，除依阳瑞庆宫遗址上恢复之外，大多只有寻其遗迹。
明末，龙门派第六代律师赵复阳入九宫山潜隐修道，清末王常月闻九宫多异人而来访，后在一深处见一人巍然独坐，觐颜拜渴，原是复阳真人，于是求道于此，得道法于此，后成为龙门派第七代律师，而成为龙门派中兴之祖。因九宫山南宋时御制四十近用完，兴国（即今阳新县）进士刘晋元，又拟四十字，为其接续：“增广开雍基，修持正本支，秀钟达贤主，福肇海山齐，妙悟承嘉祉，元通得静机，万年类永锡，佑国瑞云奇”。近当代考察，此辈可能传至“福肇”之序，后来瑞庆宫道士亦有龙门派传承。故此九宫山可能在清末之际，已完全转为十方丛林。
明、清两代都在九宫山瑞庆宫或其下院设有“道会司”。其道会由瑞庆宫道士选任。九宫山曾在明、清两代编山志，现存《九宫山志》是光绪年间定稿。比较全面真实地反映九宫山历史原貌。其道教及御制源流均出有据。
当代九宫山已成为全国著名风景名胜区。现存近千年的“真君石殿”是“钦天瑞庆宫”唯一保存的古建筑，“圣塔”似的六角三层石塔（据说原为五层）古色班驳，已是国家二级文物。道教场所在80年代中期恢复活动以来，在地方政府、信士和道教人士的艰苦努力下，逐步恢复部分宫观殿堂。一九九三年，湖北省道教协会和通山县委，从神龙架请出武当名宿郭高一道长主持修复工作，经过郭道长及其弟子经几年惨谈经营，已有起色，初具规模。现由武当弟子蔡亚庭主持九宫山道协及瑞庆宫工作，道教事业正向蓬勃发展之势迈进。
（本文根据《九宫山志》和通山文资料整理 2001年11月13日）
