[摘要]西派李涵虚既得吕洞宾的真传，又受张三丰的丹法口诀，因此西派更是汇合了东华、文始二派的丹法精华，独树一帜，极具特色，直至近代传承不衰，支分派衍，遍布海内外矣。
传授/陈毓照，整理/盛克琦
西派，是道教内丹诸流派中的一个重要流派，开创于清朝中叶道光、咸丰年间四川乐山县人李涵虚。
遇张三丰先生于绥山
得遇两位祖师
李涵虚（1806－1856），名西月。据载得遇吕洞宾和张三丰两位高真亲传丹诀，并得到明朝孙教鸾（1504－1612）《金丹真传》一脉门人郑朴山先生丹道口诀。清李道山在《李涵虚真人小传》中记载说：李“奉母命至峨嵋县养病，遇郑朴山先生。先生康熙（16621723）时人，孙真人讳教鸾之高弟也。同寓与之治病，……遂传口诀。……后至峨嵋山，遇吕祖（吕洞宾）、丰祖（张三丰）于禅院，……密付本音。潜修数载，金丹成矣。三师复至，叮咛速着书救世，”遂创立“大江西派”。
李涵虚在其亲自编辑的《张三丰全集》之“道派”篇中也隐晦记载其师承：“道光（1821－1851）初，遇张三丰先生于绥山（绥山，二峨山，即峨眉山第二峰，峨眉山叫大峨山，是峨眉山的姊妹山，又有三峨，名为美女峰。），传以交媾玄牝、金鼎火符之妙。既更遇纯阳祖师，得闻药物采取之微。”
李涵虚真人像（图源：盛克琦）
其编辑的《吕祖全书纯阳先生诗集》之《壶庐草自引》中也谓吕祖游岷山，“予偶过其间，行至一处，遇有少年逸士，荷锄朗吟：入其山，摩崖者，一卷也。临其水，铭池者，一勺也。造其庐，额屋者，一壶也。其寓意广矣。问姓不言，指火为姓。诘名不答，指月为名。予知其有夙根者，火为汞龙之子，月乃铅虎之精，遂授以龙虎大丹，及卦象河洛，嘱其飞锄江畔，觅侣同研，穷理尽性以至于命焉。”此歌谓是吕祖所作，是示给“火二”者。“火二”，就是李涵虚。“李”拆字为“木子”，木之子是火，所谓“火生于木”，因此“火”就是“李”，故李西月又谓“火西月”。李涵虚，排行居二，所以称“火二”。
李涵虚在《三车秘旨道情诗词杂着》中记曰：“平时心慕的果系何师何仙？纯阳处士老陈抟，五代逍遥世外仙。”又云：“又师事哪位仙师？大元遗叟号三丰，元末逃亡不见踪。”在《吕祖题词》中又诗曰：“大江初祖是纯阳（吕洞宾），九转丹成道气昌。今日传心无别语，愿君个个驾慈航。”民国年间玄静居士徐颂尧（海印子）在《天乐集》中也记载：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传。道成，创立大江西派”（《天乐集西派要诀》）。
李涵虚在自己的着作中多次提到“吾山老师”和“保和老师”，《太上十三经注解纯阳先生序》载：“予闻而访之，托名吾山道士，携潜虚相随，以观其志气。僻居在峨峰东崦，闲静少言，不乐荣利，常以一琴适其志而已。予与相见后，复相俱者有年，时以重玄语之，言下辄悟。”在《黄庭外景经注解》中称：“若非吾山、保和二师频频指点，谁知致意于三关之间哉！”在《吕祖年谱序》也讲 ：“有一老人，长须五绺，号吾山先生。携一扬州俊士，同称南中人。声若洪钟，见《年谱》而悦之。云得吕祖实际，并为旁批数十行，飘然而去。月时方炊炉煮酒，拟待幽人，及排尊候教，已不知其所之矣。或以吾山者，五口一山也。南中者，终南颠倒之语。又词名有南中吕，必系吕先生也。”“吾山道士”和“保和先生”二位导师传授李涵虚丹道口诀，指导具体修炼，并不是通过扶乩所伪托传授。
四川在长江之西，故李涵虚宜称“西派”之祖也。
一东一西，同注大江
西派，全称“大江西派”。“大江”是吕祖一派的别称。题名吕祖的《江上看云歌》云：“有客将予比大江，从今便衍大江派。”在《大江吟》之后记中明确称吕祖开创了“大江派”：“先生大海也，而以江自喻，弟子沟渠也，不敢以沱居，然沱乃大江一派耳。虽非沱而窃愿为沱，遇灌则分，逢泸则合，而今而后，皈依先生者，即称为‘大江派’也可。”所以皈依吕祖者，即广义的称为“大江派”。然而大江一派，乃众水之所依附，故必万流之来归。大江自西而东，皖江既受淮河西流水，后来又归长江，暗喻陆潜虚仍归宗于吕纯阳。四川在长江之西，故李涵虚宜称“西派”之祖也。而陆潜虚系淮海人，乃在大江之东，允称为“东派”之祖也。东有淮河皖江之来归，西则有沱江诸水之共趋，淮者固为陆西星，沱者即是李涵虚。淮也沱也，一东一西，同注大江而去，陆东李西，即所谓“星月交辉之谶，宿有因缘”[1]也。亦由此可知，“大江派”乃是以尊奉吕祖为创始，而“西派”乃是“大江派”之一支，故谓之“大江西派”。
西派传代有九字：“西道通，大江东，海天空”（按：《三车秘旨道情诗词杂着大江西派九字》）。据《吕祖全书》“大江派偈并引”所载，此传代九字系纯阳吕祖所题，云：“余前作《大江吟》，人多以‘大江’称我，怍良深矣。今诸子诵之，同然心喜，请开‘大江’一派，纯阳苦不敢辞。因按《禹贡》经文，‘岷山导江’八句，书九字曰：‘西道通，大江东，海天空’。以此循环，合九转之义。偈曰：大江初祖是纯阳，九转丹成道气昌。今日传心无别语，愿君个个驾慈航。”
育乎天地而无穷无涯
考《吕祖全书纯阳先生诗集》之《壶庐草自引》所云李涵虚之居地：“入其山，摩崖者，一卷也。临其水，铭池者，一勺也。造其庐，额屋者，一壶也。[2]其寓意广矣。”其所指出的“寓意广矣”是指什么呢？不妨顺便分析一下。“卷山”、“勺水”，语出儒书《中庸》，其云：“今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。诗云：维天之命，于穆不已！……大哉，圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”在《卷山歌》中也说：“观倒景兮步高峰，览霞光兮万丈红。峨嵋西峙兮，新月如弓。兹山无名兮，卷石云封。及其广大兮，养育无穷。”《勺水歌》说：“凿岩阿兮成小池，鉴天光兮萍草移。抱瓮灌园兮，随取随携。此水无多兮，一勺自怡。及其不测兮，涵育无涯。”这可以说是李涵虚对所创立的“大江西派”一个美好的憧憬和热切的希望，非常自信的用“谶语”的形式昭示“大江西派”的初创虽然是“卷山”、“勺水”，仅仅是“一卷石之多”、“一勺之多”，但在这微小中却孕育着“广大”、“不测”的生命力，会“养育无穷”、“涵育无涯”，因为“大江西派”的道法是“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，“礼仪三百，威仪三千，待其人而后行”，一定会枝繁叶茂，必然会人才济济，将“大江西派”流于道统而不衰败停滞，育乎天地而无穷无涯。据史料记载，在李西月住世之时，是以“大江西派”“隐仙派”等自称。该派源出西蜀，其最初成立之际，除了作为领袖的李西月外，尚有活跃人物三十余人。依《张三丰先生全集》、《吕祖全书》和《乐山县志》所载来看，主要有刘卓庵（光烛，道愚，明阳）、刘遁园、刘光泽、杨蟠山（道果，培阳）、李岱霖（字云石，道霖，济阳）、藏崖居士、李迦秀（字西来，号遁叟，别号翩散人，东方生，皈虚，圆阳）、董承熙（字葆光，号槲园）、张君瑞（字辑五，号凤洲，自号凌云叟，别号半一居士）、张其相（号松亭，道相）、王筠（持平）、董江（字醒凡，号洗凡居士）、杨钟涛（字春平）、李朝华（号秦峰）、李朝拔（号萃岩）、张升鸿（号鹤亭）、李退谷、李元琏等。他们大多籍属四川乐山，或隶同省他县，而其本身的活动范围亦以乐山、西蜀为中心。
南、北、中、东、西五大丹道流派，都是吕祖洞宾门下一脉真传法派，均是传承了金丹大道正传丹法。而西派李涵虚既得到吕洞宾的真传，又得受张三丰的丹法口诀，因此西派更是汇合了东华（又称少阳派，即钟吕一派）、文始（陈抟、张三丰一派，又称隐仙派）二派的丹法精华，独树一帜，极具特色，直至近代传承不衰，支分派衍，遍布海内外矣。
参考文献：
[1]见李涵虚《吕祖编年诗集序》。
[2]《壶庐歌》：“一壶庐兮一壶天，庐中人兮壶中眠。”《玄关一窍歌》：“玄关一窍通真诀，乾坤辟破蓬壶阔。黄庭有个元翁客，抱琴待守天边月。”《天仙引五首》：“谁知静里乾坤大，我爱壶中日月长。任你人间是非谤，披云衣鹤氅，捧丹书玉章，紫府神仙齐庆赏。”
（编辑：若木）
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