[摘要]孔子云：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”乐者，睡中神息相抱，精神冥合，百脉冲和，而畅于四肢，真睡眠三昧之大快乐也。
传授/陈毓照，整理/盛克琦
不知不觉中缩短了时间空间
“一觉千年”
心息相依，放在外面虚窍中，就是真炉鼎，是得定的初基。能身心意兀然不动，忘人忘我，忘物忘怀，彻底打破时空、物质的界限，就是大定真空的效验。
一个虚空是独立的，两个阴阳或四个阴阳，都是对待的。把独立与对待转成一个统一体，则三家相会结婴儿矣。夫定者，即是促使三家相会结婴儿统一体之微妙方法也。
破体之人，一身上下都是阴气，故须招摄虚空中之真阳以续命。陈抟（或云是钟离权）恐人不知，故特意指出：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。有缘得遇明师指，得道神仙在只今。”那么又如何去招摄呢？张三丰说：“无根树，花正微，树老将新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。”（《无根树词》）心息相依，神定虚空，以我之阴阳，接天地之阴阳，如树之以嫩枝插入老枝，以类入类，牝牡相衔，妙土打合，而后返老还童，岂不是一模一样，同一道理。世间的人，都不知道这个方儿，非访明师不可。既神息两定，又得虚无真土的打合，到于虚极静笃时，天地之虚空，即我之虚空，空中真阳，自然续续而来，如何不复童，不长生哉，岂不是“得道神仙在只今”乎？缘督子所谓：“一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在于玄关”者之言，亦指此也。迷者千万里，明者一步超，如此而已。
夫定有长短，工夫纯熟，一身畅快，直至一定三四点钟，以至一定至七日之大周天。如能久定在外面，则定极即能离定出神矣。学仙之法，不过一“定”字耳。能定得一分，即去得一分呼吸；去一分呼吸，即去一分阴；去一分阴，即添一分阳；添一分阳，即元神得一分明。是故心愈定则神愈旺，神全则自然脱胎矣。
睡是定的前奏，可见“睡诀”不离“定诀”。故每当睡前，都必须做到“心息相依，神定虚空”，然后睡熟。此即陈抟老祖一觉睡千年（《无极图》）睡功之大旨也。虽然一觉睡千年之说，未免夸张。但心入虚无，便能超脱一切，无天无地，无人无我，无来无去，不再为三维世界所囿。“洞中方七日，世上已千年”，实在亦不足为怪。实践出真知，非切身体会的人，是无法理喻的。
大定之中，自然在不知不觉中缩短了时间空间，物质也可能变成了透明体，又怎么能不千年如一息，身貌形象，都不会有丝毫的改变呢？故我认为，舍虚无而求无极玄牝之门者，是诚缘木求鱼，以黄金为沙砾，珍珠混鱼目也。尚何道之足言哉！
无极图
睡眠三昧
相依之法纯熟，必须转入神气相忘，才能入定。不然就不可能进入定境。故此“忘”字诀最重要，入睡乃心息相依最初效验。苟或心息不能相忘，即不能入睡，“睡”尚不能，况“定”乎？此心息相依法门，是古今真仙真佛真修之功，是最简易最高效的微妙法门。真是“踏破铁鞋无觅处，万两黄金无处买”的修真秘诀，请勿等闲视之，陈抟之所以能一觉睡千年，亦不过如此而已。
凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，即能睡去。一觉醒来，百骸调理，气血骨肉融和，精神舒适，其妙难以形容也。若功夫稍进，自然由睡着而转为入定。睡为定之嚆矢，定从睡中产生。初学有睡无定，久修有定无睡。是故初修之人，能睡着即是效验，能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界，号称“相似定”，与常人昏睡情形，迥不相同。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。妙兮哉！此睡眠三昧，乃初学入手之通途，“大定真空”之前导也。
人生百岁，日作夜息，全赖睡眠调剂生活，恢复精神。凡入睡前，必须做到心息相依，神定虚空，因心息相依而睡着，睡中心息自然合一，故能有不同的自然效应。凡常人夜间睡熟，至静极时，只能感召天地之真阴，不能感召天地之真阳。若心息真依而获睡，则两者能同时获得感召。以我心息之和，感召天地之和，此为天人合发之机，其为利益，岂有量哉！
真人本无睡，睡则浮云烟。
获睡眠三昧之效者，古今代不乏人，尤以陈抟之有陈希夷老祖《睡诀》之杰作为最，名“蛰龙法”。陈抟能一睡千年，有睡神仙之称，千古传为佳话。陈抟之《无极图》，本是直示“虚空一着”，谓“心息相依”之地，是睡眠三昧之绝妙真诀。陈抟学何昌一之锁鼻术，明显表明丹诀返还之要，应从鼻孔外之虚空锁之。与《无极图》同出一辙，同属一理，实即心息依虚之法也。陈抟赠金励君《睡诗》云：“常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。”由此可知，陈抟之睡，非真睡也，乃以定为睡耳。定则时空变窄，千年犹如一息，未足奇也。心息相依，神气交融，非“睡则浮云烟”之象乎！心即是火，息即是药，炉与壶是虚。心息同定于虚，鼎炉火药俱全，先天虚无真一之，至为切近。故云“炉中近为药，壶中别有天”也。此睡岂同于常人之睡哉！真人间第一玄妙之诀法也。
其《睡诀》不云乎：“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却寂心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。”心息相依之旨，跃然纸上。无极丹旨，数语泄露无余。龙即木性也；阳即火也神也。元海为元始祖气的海洋，阴为坤母之象，即指虚空宝地。是知龙归元海，阳潜于阴者，非即心息相依之叠义词乎！蛰龙寂心之说，藏用息深之旨，非即心息相依之妙用乎！心息相依，以神驭气，如人高卧于白云之上，优游惝恍，其乐为何如也。
五龙飞跃出深潭
睡诀剖析
再观吕祖之题词，对陈抟的《睡诀》的解释，尤为剖皮见肉。诗云：“高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。”万虑皆空，而长卧高卧于终南山白云之中，白云为肺气白金之象，常笼罩于终南山下虚无谷中，人卧其间，非心依于息，神潜于虚之法象乎！空虑长卧，非大定乎！简言之，即大定真空是也。“梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功”，更是“心息相依”绝妙注脚。魂者心神意识也，形象化的笔法，阴阳窍是神气穴，是虚无玄关的别名。因此窍是阴阳二气必由之路，是两重天地、四个阴阳聚会之所。元神暗藏于阴阳虚窍之中，随息出入，天人交感，乾坤阖辟，非呼吸潜通造化机之密旨乎！“心息相依”之真丹诀，谁能知道就藏在这神气交融的混沌之中。不知学道之人，果能闭塞耳目口之三宝，学此道人之痴聋否？这就是住在华山的处土留传下来的睡眠妙诀，我今特为明白说出，藉以觉醒众位诸公耳。
张三丰《蛰龙吟》云：“睡神仙，睡神仙，石根（混元石之根即虚无之地而言）高卧忘其年。三光沉沦（即精气神三宝同定于虚之旨）性儿圆。气气归玄窍，息息任天然（二句不忘不助之旨），莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现（此静极生动，一阳来复之象），无走失，有防闲，真火候，运中间（一觉复依，即为防止走失、防危虑险的真口诀），行七返，不艰难，炼九还，何嗟叹，静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠（神定虚中，内则七返，外则九还，无不自然而然。龙虎之战，阴阳颠倒，都于静定中观之，任其自然之默运）。人言我是朦胧汉，我却眠兮未曾眠（此言照而常寂，寂而实照之旨，此正惺惺寂寂时也）。学就了真卧禅，养就了真胎元，卧龙一起便升天（此言功足胎圆，脱胎神化之象）。此蛰法，是谁传，曲肱而枕自尼山（子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，故引以为喻），乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭（五龙捧圣，即五朝元之意）。天将此法传图南（陈抟别名），图南一脉谁能继，邋遢道人张丰仙（张三丰自称）。”
又三丰《渔父词》云：“蛰法无声且有声，声声说与内心听（即心息相依，以心听息之旨），神默默，冥冥（神气冥合），蛰龙虽睡睡还醒（即寂而常照之定境）。”
一吟一词，“心息相依”之睡功秘诀，剖露无馀，综前诸述，实可不解自明。孔子云：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”乐者，睡中神息相抱，精神冥合，百脉冲和，而畅于四肢，真睡眠三昧之大快乐也。
《大洞经》云：“长眠太无外。”太无，即太虚无极也；长眠，即大定之意，外即身外。非即“大定真空”之义乎！与吕祖的“睡仙长卧白云中”同一旨趣。一则直示定之所在，一则直示定处的象征，呼吸出入之处，终日冒着白气，像白云一样真不免有飘飘欲仙之感。可见《睡诀》即“定诀”也。学定必先学睡，入睡未必皆定，入定睡如未睡，必能了了常知。总要明白，必须做到心息相依而睡耳。（编辑：若木）
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