[导读]性命双修的特定含义，并不是大家猜测的那样，是一种什么意识上的东西。性命双修怎么去划分呢？很简单，人道就是修命的，仙道就是修性的，二者合起来，就是丹道文化的性命双修。
文/高帅
阴阳造化之道，是《道德经》告诉我们的宇宙万物生成的一种模式。这个模式是从无到有，再从有到无的孕育过程，张三丰祖师早就给我们讲的特别清楚。
《道德经》的万物生成模式
从还丹到性命合一，再到性命混化
先说说万物的有生，这在金丹文化来讲，是为了脱幻身而固命基的还丹之道，这个过程的完成，是从无而造于有的。所以，《悟真篇》说“始于有作无人见”，这个无人见，是指修真者的自知的阴阳性命合一。
还丹之后，是阴阳合一的渐修过程，故也叫“性命合一”，也叫“取坎填离”，其实都是完成的阴阳合一，《悟真篇》叫“阴阳互用之奥妙”。
取坎填离
修真的阴阳性命合一后，再完成性命的混化过程。前面的还丹，吕祖说是“三千只得一铅就，金果仙芽未现形”，也就是说，这个阶段还是修的人道，还没有上升到仙道的层次，故叫金果仙芽还没有出现。
人道与仙道：丹道文化的性命双修
人道和仙道，在道家丹道文化来讲，是两个完全不同的阶段。仙道是要等到服食金丹后，进入凝结道胎的过程，再到九年面壁的脱胎，就是丹道的无生了。
其实，关于道家丹道文化的性命双修，现代道教对这个命题的理解，我们一直是以批判的态度在强调的。性命双修的特定含义，并不是大家猜测的那样，是一种什么意识上的东西。性命双修怎么去划分呢？很简单，人道就是修命的，仙道就是修性的，二者合起来，就是丹道文化的性命双修。
人道与仙道就是性命双修
大家只要把人道和仙道的不同分开，对丹道修真的次序，也就是火候的道理，有个清楚的认识，再看丹书为什么一再强调要修真者要性命双修，意义就清楚了。因为祖师们的那些话，其实就是在极力劝导大众去成仙，不要滞留在肉体的长生果位。
对性命双修的糊涂，本质上是丹道文化火候的糊涂。故我们这里对性命双修的基本含义，作个交代。
人道修命，可保肉体留形驻世
人道的修真过程，是实现肉体的留形驻世，但这不是神仙学问，吕祖把他叫作“寿同天地”却是“一愚夫”的事业。这就是道家文化的有生范畴，或者称为长生。
长生的含义，打个比方说，就好比是数学中无穷大，它总是有边际的。
仙道修性，没有边际无生无极
所以道家修仙认为中国境界还没有达到最高最深，还是要修的没有边际无生无极，才是《道德经》的“无”才会实现丹道的不生不灭，这个是丹道的“无生”境界，也叫“打破虚空”。
道家金丹文化的无生，是脱法身后的事业，也就是了性宗的大丹之道。所以，吕祖说：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权物家财无主柄。”
道教祖师吕祖
这些都是在讲从有而化于无的一个过程。丹道性命双修的本意，最有说服力的，应该就是吕祖的这些话了。
所以《悟真篇》才会说：“更于性上究真宗，决了生死作用。”就是在讲丹道修性的无生道理。
从修有到修无：明天地造化，与天地合一
这里反反复复说有生无生的道理，就是想告诉大家阴阳造化之机的道理。修真刚开始的时候，是从无造有以长生的，所以对于长生的驱壳，吕祖说是“寿同天地一愚夫”，意思是要修真者接着修无，从有归无以无生，才叫“有无俱不立，天地悉归空”的性命双修，才能明通天地造化之机，而与天地合而为一了。
这是道家丹道文化的最高追求，是道教丹道文化的神仙学问，可惜被后世的二流丹道给误解了，人们一直痴迷于肉体的炼养之中，成为张三丰祖师形容的“执着机身不是道，离了己身事更遭”的一种困惑。
明了阴阳，语一悟百
《悟真篇》强调指出，只有洞晓阴阳，才能深大造化。这才有了下文的“方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐”。
吕祖说：“玉炉中，炉火烁，十二时中唯守一。此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。”（《敲爻歌》）
阴阳的道理明白了，性命就会合一，这个合一就在中宫，就在真意，就在黄婆，就在黄庭。追二气是什么？是阴阳二气，万不可受男女阴阳的哄骗，相信男女双修，那是不懂这个阴阳造化之机，才有的邪见邪说。修真者一定要明白，丹道修的是吕祖所说的“天地乾坤日月精”。
天地乾坤日月精
《悟真篇》这里堆砌的一大堆丹道隐语的含义，本来就是一个意思，就是吕祖所说的“此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。”。明白了这些道理，以后看正统丹书，就会有了张伯端祖师的“语一悟百”的那些感受。
这里的“攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽”，都是讲的还丹过程中阴阳合一的道理。通过渐修的结果，是从无到有的“始得玄珠有象，太乙归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐”。所以，吕祖《黄鹤赋》说“虚极静笃神有像”，就是完成的这个过程。（编辑：若水）
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