[导读]石和阳本是一名儒学雅士，为何最后选择在木瓜洞修道？他又有怎样的道教理论？本文将为您一一解答。
一、石和阳与木瓜洞
“灵岩仙种复生芽，洞口青阴接紫霞。元鹤再来寻往迹，白云影里数枝斜。”一首《木瓜洞杂诗》，流露出石和阳对木瓜洞的钟情。
庐山五老峰（资料图 图源网络）
科举进士 足迹踏遍大江南北
石和阳，何许人也？南阳人，少治经，精《河洛书》。于明末参加科举，中进士并且入仕。中举入仕之后，因天下大乱，明朝将亡，旋即入嵩山隐居，自号嵩隐，穷究理学，很有心得。其又喜欢云游四方，足迹踏遍大江南北，很有名气。
是时，郭天门延请入岳麓书院，朝夕论道，诗词酬酢，并与李本晟、王泽弘等士大夫结为好友，经常促膝论说，多有启迪。李本晟巡抚浙江时，还延请入浙畅叙，共订栖木瓜洞之约，对其极为尊重。
石和阳为何选择木瓜洞？
入清后，石和阳来到庐山，选择了五老峰顶的木瓜洞作为终隐之地。木瓜洞本是唐代道人刘混成种植木瓜、修道得道之所，后来一直荒废沉寂。石和阳为何选择木瓜洞？这既是为了优游道德，也是追慕白居易寄迹香炉峰，李白流寓青莲谷之遗风，想做一名拂试尘中的逍遥隐君子。所以，当他见到木瓜洞之际，便想隐居在这里。
庐山木瓜洞（资料图 图源网络）
1674年，石和阳从广陵牵引于此，着手恢复，“凡殿宇亭阁，皆创构也”。先后建起了大殿、玉弦亭、洗心亭等建筑。这些建筑或临深涧，以险胜；或竹木缭绕，以幽称；或小溪环流，以雅名，构成了一组错落有致、清幽雅静的庭院式建筑木瓜洞道院。
苏轼对此高度赞叹，称之为“玉佩琳琅”，白玉蟾亦非常欣赏，誉之为“琅庭珍馆”。它与高游石、垂钓石、苍龙池、清溪、天泉、醉月亭、木瓜洞、桐子园、玉龙涧、栖霞别院并成为木瓜洞十大景。石和阳也对道院十分满意，在《乐天说》中称来此“忘情物外”，自得知情溢于言表。之后其有多次赋诗表达对木瓜洞的喜爱，当其最后一次携徒游于洗心亭时，尚持仗指亭道：“风起白云收，行年八十九。仰天见明月，七星是北斗。”这首诗歌成了他的绝命之作，也是他几十年对道院深深喜爱的最好写照。
石和阳对文人士大夫的影响
石和阳在木瓜洞超然物外，蝉蜕声利，潜心儒道，吟风啸月，“泊然无营于世”，名头很响，许多文人士大夫趋山就教，相交甚契。冀霖在木瓜洞盘桓很久，赠“交同鱼水邀仙侣，人应龙沙阐道风”诗赞，王昊庐听其讲儒学，“悦耳听之”。数十年间，“南北之硕彦巨公，咸以品推重”。
石和阳以道院为基地，收徒传道，不遗余力。“一卷黄庭一粒丹，闲云舒卷天地宽。木瓜洞里春长在，群鹤翩翩绕旧坛。”这就是石和阳在道教实践方面的踪迹记实。由于他在这方面独有建树，所以得以延年益寿，青春永驻，八十岁时仍“貌如童颜，肢体丰硕，步趋轻健”，年近九十才无疾而终。仙逝之时，时为康熙四十八年（1709年）二月二十六日。据说，这天弟子见他怡然坐化，群鹤绕室，怒蛟漂石，遗莹无恙，都特别惊讶，疑为神仙。这期间虽然有溢美之词，足见其道化极深，对弟子们的影响深远。
二、石和阳的道教理论
石和阳在庐山数十载，着皇冠野服，过着闲云野鹤的生活。从事着道教理论的研究，致力于道教理论的研究和诠释，先后注解了《黄庭经》《虚静经》《阴符经》等道教经籍，著有《指元篇》《三洞元章》和《心经解》等理论著作，时人称之高道。在这些著作中，他提出了一些新的理论和观点，对后世道教的发展产生了很大的影响。
《黄庭经》（资料图 图源网络）
当年，云南巡抚刘萌枢来洞拜会，“从容扣问学问根底”，石和阳以“知止”二字回答。认为若实现“知止”，便能“心有专主，念不妄动，定静安虑，一以贯之，入圣超凡，指归不远”。刘闻之耸容，以为“知止”二字切中要旨，实为道学要诀。
注重道儒相融相契 以儒阐道
石和阳在道教理论方面最具特色的内容便是注重道儒相结合，以儒阐道。他少年学儒，经历仕途，对儒学的经典和理论有着较为全面的了解。入道后，他一改道学家墨守陈规、规循蹈矩的陈旧保守思想，大胆援儒人道，创造性地发挥了道教理论。他在注论中所提出的“知止有定”“人禽儿希”“易艮其背行其庭”等观点与儒家“大中至正之道”尤为契合。
有经常与公卿士大夫切磋儒学，宏论迭出，则谓之儒者。得兼三重身份，备受儒道尊敬，冀霖为其铭曰：“儒耶道耶？其心则一。遐迩行行，德音秩秩。木瓜之崖，幽人之室。终始在兹，既安且吉。逃名而名，南阳隐逸。”
清人龚荣在《木瓜洞石嵩隐序》中评价道：“然则若道人者，岂宜直以黄冠视之他哉！虽上下庐山昔贤，如远公、修静诸君，其前后位置当未知何如，要亦可云有道而隐者也。灵异旷奥之区得此，亦庶几无负欤！”将他与庐山佛道德代表人物慧远和陆修静并称，这是灵山之幸！
修炼思想：只谈性命，不谈成丹
在对《黄庭经注》《阴符经注》等注解时，石和阳灌注了自己的修炼思想，只谈性命，不谈成丹，认为性命全则达到了修道的目的，《阴符经注》曰：“观天之道，是性学也；执天之行，是命学也。性命双修，更有何术。”修炼的方法，是体认心之本体。心之本体虚无自然，修炼的目的，就是恢复心的虚无自然状态：“故太上千言万语教人，只是虚无以得道也。虚者，心如太虚；无者，一丝不挂。”
石和阳认为，心为物所累，即成为欲，欲也可以称为游神，去游神而现元神，收真气，则全其性命。“心有千变万化，只这意思两个字，是成仙大路，余皆地狱心也。心之正动为意，……意久而忘心，思久而忘意，神见而忘思矣。”
在修炼方法上，石和阳也抛弃了一切玄虚之说，说“和之一字，有无穷之深奥焉……能知此一则万事毕，若吐纳、搬运、存想、按摩、采战、五金八石、草木渣质，皆不用也”。
石和阳的修炼方法，甚为简易，不失为一种养生的妙术，具有切近生活、可验证的特点。陈梦雷说石和阳“蝉蜕于声利之场，超然阴阳祸患之外”。“吟风啸月之外，泊然无营于世”，就是这种体验的结果。
由于石和阳在庐山默默传播道教，不羡尘世浮荣，无意声色利禄，“于世味声利之事淡无与”，因而深得时人钦佩和仰慕，诸贤宦一游庐山，必盘桓木瓜洞，“先后加礼”，心折于他的高韬之风，并留下不少室温墨宝加以赞誉。康熙二十四年（1685年），清代江南提学黄霖上山拜会，相交甚好，临别赠诗道：“交同鱼水邀仙侣，人应龙沙阐道风。”
不羡尘世浮荣（资料图 图源网络）
石和阳的徒弟尹城斋亦是个举止飘逸、谈说儒雅之士。南康知府毛德琦曾过访问答，探讨了“知止”之学，尹城斋“穷流溯源，应答井井”，使毛德琦恍然有悟，领会了无极太极之蕴，延龄益气之术。（编辑：陶然）
参考文献
吴国富（2010）清初高道石和阳，《中国道教》第1期。
张国宏（2012）《庐山宗教史话》，南昌：江西人民出版社。
张国宏（1993）《宗教与庐山》，南昌：江西人民出版社。
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