[导读]李理山为一代道教领袖，自幼在福星观修道，他既精道教斋醮科仪，又精道教内家拳技，体魄矫健，对于奇门等数术亦有研究，且文采出众。在抗战初期，李理山救助杭州难民七千人，功德无量。
李理山道长的道术与方术
李理山为一代道教领袖，自幼在福星观修道，他既精道教斋醮科仪，又精道教内家拳技，体魄矫健，对于奇门等数术亦有研究，且文采出众。
李理山道长像
从各种文献的记载来看，李理山所学之道术与方术较多，分述如下：
斋醮科仪及道术
李理山精于斋醮科仪，《杭州玉皇山志》卷十六《斋醮》就记述了玉皇山及上海分院举办的经常性或临时性的斋醮。经常性的有“皇经胜会”，“皇经者，高上玉皇本行经也”。因福星观主要供奉玉皇上帝，故经常性举办的即是玉皇本行经之斋醮，最隆重的是每年正月初九玉皇圣诞日，而每月初九亦“斋供礼拜，依科祈祷”。玉皇山福星观临时举办之金大醮多达数十次，《杭州玉皇山志》卷十六所记主要有：1939年“杭州玉皇山上海分院祈祷平安日道场”、“祈祷世界太平特设八一大醮”等。
杭州福星观
李理山在斋醮中，往往是主持者。据当年与李理山交往过的俄国人顾彼得The Monastery of Jade Mountain一书就记有一次李理山主持的斋醮仪式。李理山的道术，有记载的主要是The Monastery of Jade Mountain中记述的李理山之徒弟吕宗安、高宗宝等人进行的一个“续命灯法”的法术。
这个法术的缘起是“（上海）老茶商王先生的长子。他已经病了几个星期，外国的医生都没有办法了，认为他可能会在今晚死去。他的家里人请我们帮助他。”仪式的时间是“晚上八点钟，我们要为他点亮一盏灯”。仪式的过程很曲折，但最终成功了。这次成功也得到了病人家人的确认和感谢，“次日晚上，王先生的家里寄来一封电报，就是病人已经恢复过来，并感激这座寺观”。
据我的了解，这个法术以其名称来看可能是一个续命的法术。笔者曾在峨眉临济门傅伟中先生处了解到他会一种“奇门借寿法”的法术，其作用是借寿续命，仪式所用的方式为共点烛八支，周围七支以象北斗七星，中燃一支为本命之光，另外要使用水晶球和香炉之物。这个仪式与上述玉皇山的“续命灯法”的法术有共同之处，故有上述的推断。
擅长武术
李理山亦会武术，现任玉皇山住持高信一也曾提到过李理山会武术之事。顾彼得也曾记载其亲眼所见李理山之徒击剑之事：“小道士拿来两柄古剑，宗宝（TsungPoo）和另外一个道士开始击剑，为大家提供一个饭后消遣的节目。”
造诣之高，蜚声武林
王松泉记李理山曰：“幼喜习拳，造诣之高，蜚声武林。大江南北四方从学之人甚多……由于道长精通拳术，虽老而气足神旺，每日上下山岗，别人气喘如牛视为畏途，道长却神态自若如履平地。夜间不上床眠卧，通宵盘膝静坐。”王松泉1913年生于绍兴，1928年起到杭州旧书店抱经堂做学徒，而李理山自1927年起十年内为杭州抱经堂之常客，故王松泉与李理山应是熟识，其记载当无误。
《申报》的一则记载则更确证了李理山会武术的传闻。据民国十三年（1924）1月12日《杭州快信》：
玉皇山住持李理山，前月被匪拦劫，幸该住持精通拳术，身畔携带现钞甚多，未被劫去。九日，两湖理安寺僧蕴石，又由沪运回银币千余，夜间被盗搜一空，杭地检厅今日派检察官谢鸿恩驰往履勘。
据上述所言，李理山于1924年1月被盗匪拦路抢劫，因其会武术，身边之财物未被劫去，可见其武术有相当的功底，并可用于实际的击技。
精通数术
据记载，曾任中国道教协会会长的闵智亭年轻时曾于1947年至玉皇山福星观拜访，并师从李理山道长学习天文星象学及奇门遁甲，则李理山于数术亦有相当的研究。2012年在茅山乾元观遇到闵智亭徒孙嘉一道长，称闵道长传下来一幅星图，与《中国古天文图录》第131页所收“浙江杭州玉皇山李紫东石刻天文星图碑”相同，所传星图比照片多一首步天歌，该图实是李理山所授。由以则多一实物证明李理山授闵智亭天文星象学之故事。
中国天文星象学
顾彼得还记载了李理山给他批命的经历，李理山对其的预言是：“现在不要想离开上海到陌生的地方去，你现在的工作是好的，尽可能地坚持下去。以后你会从一位有权力和影响力的女人手上得到一个很好的职位，像秘书那样工作我不能说得很清楚。你会去中国的西部，在那里你会找到一直在追求的东西。你会快乐的，尽管你会遇到麻烦和危险。你应当磨练忍耐力和审慎的观察力，保持一颗和平的心。”几年后，李理山的预言得到了证实，顾彼得记述道：“几年前李住持向我预言的一切得到了证实。1939年，通过孔祥熙的夫人，一个在当时的中国最有权力和影响的女人，我被派往西藏边境开创中国工业合作社。”之后，李理山又对顾彼得将来的事进行了预测，说“顾彼得的生活有周期地进行着变化，每过七年将会有一次新的变化。”虽然顾彼得没有说这段预言是否准确，但从顾彼得著书中写到这段故事来看，则无疑李理山的这段预言也是准确无误的。
文采出众
李理山道长文采出众，我们从《申报》的一则新闻中可得到证明。《申报》民国十九年（1930）3月28日有《志管先生之丧》一文，其中称：
无锡管趾卿先生为实业界先驱，……不幸去岁为病魔所扰，于腊尾遽归道山……二十三日为开奠出殡之期。黄陆路上，素车白马，途为之塞，吊者千人。王正廷、虞洽卿等与焉。丧居自走廊以至厅堂满悬挽联绸幛。挽语以玉皇山福星观主持李理山一联为最长。句云：“公为世福星，仁恩普被平生己溺己饥，好施不倦，佥谓吉人天相，必享遐龄，何期数载沉屙，终乏灵丹，竟弃尘寰悲永诀。天奋我同志，中路沦亡十年相扶相助，护道弥虔，素钦玄旨精深，定操善果，他日三生石畔，重逢旧雨，毋忘风月证前因。”书于丈匹绫绢，字亦不俗。……
文中死者管趾卿先生虽然称其为无锡人，但从“王正廷、虞洽卿等与焉”可以看出，其葬礼所在地当是在上海，则无锡当为管趾卿的故籍。文中称李理山所写之挽聊为此次葬礼中最长的，从其实际内容看，可称文意灿然。
抗战初期救助杭州难民的善举
据《杭州玉皇山志》卷十七《善举》及其他文献，福星观经常之善举主要是资助贫困家庭及施药。
顾彼得在其书中记述了李理山及其弟子们较为特别的资助方式，“李住持的道士们经常以家中添丁或其他理由作掩饰，去看望一些处于困境中的家庭，喝茶的时候送给他们一个小小的红包。这样的方式既能行善又能照顾到被捐助者的脸面。这是一种美德，对此唯一的解释是因为道。”关于施药，福星观“每年于夏季在慈云岭及禹王庙等处，备有茶汤以供行人渴饮，又备有中国痧药几种及十滴水与时疫救急等药，以防行人之猝然感冒与传染者。”上述两项是一般寺观常见的善举，而福星观较为特别的一项善举是，其曾经开办过一所西式的学校。学校为小学校，其名称为“慈云初级小学校”，学校为寄宿，“学生膳宿、书籍、灯火、茶水等费，概由本校供给”，并有教师两名。不过由于经费的原因，学校只办理了五年，40名学生毕业后，便停止开办了。
救助难民
玉皇山福星观可以载入国史的善举则是抗战初起举办“难民收容所”，共收容难民七千余人。
1937年抗日战争爆发，不久杭州沦于日寇铁蹄践踏之下，钱塘江边南星桥一带，房屋全部烧毁，只剩一片废墟。江边的老百姓，无衣无食，扶老携幼，挣扎在死亡在线，流亡逃难。李理山道长义愤填膺，热血沸腾，出于民族自尊心与爱国感情，他毅然停止了宫观宗教活动，带领道众全力投入抗日救亡的工作。他敞开了紫来洞道院，收容了一千七百多名上山逃难的难民。犹恐居住不下，又发动道俗群众一百数十人砍倒山上的毛竹与树木，紧急搭建起几十间茅棚，让难民栖身安定下来。福星观对难民的“供给”，包括“每日两粥，任其饱食，不加限制，茶水不断”。除解决吃饭问题外，“有衣服不周者，本观购备照给，新旧均有，不令受冻”、“本观备有紧要西医药水及本国痧药，间有延请医生开方服汤药者。”
这许多难民，一日二餐，吃饭用粮的数字很大。坐吃山空，玉皇山的存粮很快便颗粒无存，眼看要断炊了。李理山组织人力下山运粮，要通过日寇的岗哨关卡，困难重重。有的被查出，日寇说是给山中抗日游击队偷运粮食，人被折磨，粮食也被抢去。李理山不畏困难冒险下山，通过日寇层层的封锁，以“世界红字会”会长的身份，并以红字会翻译章兰亭作为联系人，与日寇之间进行联系。终于解决了粮食运送的问题，有时是粮食上了山，而他却是空腹回到观中。虽然如此艰难、危险，而他依然认为这是义不容辞的责任。李理山道长爱国爱民、济人之难的高尚品德，在这一时期表现最为鲜明卓越，因而他在道教界及民间也更受尊敬。难民所维持了一年多的时间，杭州的战争逐渐平息下来，难民也纷纷下山谋生，人数渐次减少，玉皇山的难民收容所才告结束。
李道长的善取使七千条生命得以延续，李道长可谓功德无量。抗战史的记述中也应该有如李理山道长这样道教界人士的浓重一笔。（编辑：若水）
（腾讯道学整理发布，文：韩松涛，原文载孔令宏、韩松涛著：《民国杭州道教》，第五章《 民国时期杭州的高道》第一节《李理山的事迹及其对道教的贡献》。）
